六十種曲殺狗記

《殺狗記》是元朝文學作品中的南戲四大名劇之一。全劇36出，描寫富豪子弟孫華與市井無賴柳龍卿、鬍子傳交往，把同胞兄弟孫榮趕出家門。孫華的妻子楊月貞屢勸不聽，便殺了一條狗，僞裝成死屍放置門外。孫華深夜歸來，大驚，急忙去找柳龍卿、鬍子傳，柳、胡推脫不管。孫榮卻不記前恨，幫他把“屍首”埋掉，使孫華深受感動，於是兄弟重新和好。 這出戏對封建宗法制家庭內部的矛盾和封建家長的專橫暴虐有所揭露。作品提倡“親睦爲本”、“孝友爲先”、“妻賢夫禍少”，維護封建倫常秩序的說教氣息比較濃厚。劇本語言通俗、質樸，具有民間文藝的特色，但也有運用典故過多的缺點。劇中比較成功地刻畫了柳龍卿、鬍子傳的無賴相，對酒肉朋友之間的種種欺詐行徑，描繪得頗爲生動。元雜劇後期作家蕭德祥作有《楊氏女殺狗勸夫》雜劇，故事情節與《殺狗記》大致相同。對這兩部作品的先後關係，學術界有不同看法。 東京人孫華、孫榮兄弟倆，父母雙亡。孫華是個紈絝子弟，與無賴柳龍卿、鬍子傳結爲酒肉朋友，終日在外面花天酒地，喫喝玩樂。弟孫榮知書識禮，見兄長不思上進，便屢加勸諫。因柳、胡二人從中挑撥，孫華不僅不聽勸諫，反而將孫榮逐出家門。孫榮無奈，只得在破窯內安身。 一日大雪，孫華與柳、胡喝醉酒後半夜回家，途中跌倒在雪地上，柳、胡不但不救，反而竊取了孫華身上的羊脂玉環和寶鈔，揚長而去。幸遇孫榮經過，將孫華揹回家中。而孫華不但不感兄弟救命之恩，醒來後不見了身上的玉環和寶鈔，反誣孫榮偷去，便把孫榮打了一頓，又趕了出去。孫華妻子楊月真賢淑聰慧，見丈夫聽信柳、胡，執迷不悟，便想出一條計策，向鄰居買來一隻狗，殺死後穿上人的衣服，假作人屍，放在後門口。 待孫華半夜酒醉回家時，發現了死狗，以爲是死人，恐惹人命官司，求楊氏處置。楊氏要他去找柳、胡來幫忙，將“人屍”移到別處掩埋。而柳、胡都不肯幫忙。楊氏又讓孫華去找兄弟孫榮幫助。孫榮念兄弟手足之情，不計前嫌，欣然幫助哥哥將“人屍”搬到別處。柳、胡二人不但不肯幫忙，反而去官府告發孫華殺人移屍。這時楊月真說明殺狗勸夫的真相，經官府勘驗，果是一條死狗，案情大白，使孫華看清了柳、胡二人的真面目，悔悟自己的錯誤，終與孫榮和好。

主題是宣講親睦友孝的觀念，這是之前的主流價值觀，故事情節不算太曲折，不過當時也應該是人們喜聞樂見的故事吧

《殺狗記》是作者寫的一部道德勸誡劇，是元末明初南戲的市井倫理劇。全劇以家庭倫理爲核心，通過“殺狗勸夫”的荒誕情節，宣揚兄弟和睦、勸善懲惡的傳統道德。 一、主題思想 1.家庭倫理。強調“兄弟如手足”，批判“信讒疏親”（對比《詩經·常棣》：“兄弟鬩於牆，外御其務”）。有“夫爲妻綱”的觀念。楊月真作爲賢妻形象，體現傳統女性“相夫教子”的倫理責任。 2.世態諷刺。揭露市井無賴的虛僞，柳、胡的“酒肉朋友”本質，反襯貧賤中見真情的道德觀如孫榮不計前嫌。 3. 荒誕與教化。殺狗設局雖離奇，但符合民間“以極端手段警醒愚人”的敘事邏輯類似《聊齋·促織》的寓言性。 二、藝術特色。 1.市井氣息。語言俚俗，角色如柳、胡充滿市井無賴習氣（如騙錢、貪杯）開明代世情小說（如《金瓶梅》）先河。 2.雙線結構。主線是孫華兄弟衝突與副線楊氏設局交織，增強戲劇性，影響後世傳奇劇的敘事模式 。 3.倫理符號，“狗”象徵忠誠（反襯人性惡），“破窯”象徵道德考驗，承襲元雜劇（如《破窯記》）意象傳統 4.喜劇手法。柳、胡的丑角表演（如見屍逃竄）沖淡悲劇感，體現南戲“悲喜交融”特點。 三、後世評價 明代徐渭《南詞敘錄》贊其“俚俗處見真性情”。胡適批評其“思想陳腐”，但鄭振鐸肯定其“鮮活反映元代市民社會”。 四、對比與影響 1. 與《荊釵記》對比 同屬“勸善劇”，但《荊釵記》重貞烈（錢玉蓮投江），《殺狗記》重家庭倫理。 2. 元代特殊背景 元末社會動盪，道德淪喪，戲曲多倡“孝義”（如《琵琶記》），反映民間秩序重建訴求。 《殺狗記》以荒誕情節包裹嚴肅倫理命題，其價值不在於藝術精緻，而在於真實記錄了14世紀中國市民社會的道德焦慮與自救嘗試。儘管被詬病“說教味濃”，但其中對人性弱點的揭露，如輕信、勢利，至今仍有警世意義。

想到現在的反詐宣傳，想到向父母推薦保健品、駝奶粉的喬人們，都是同款呀🤔戲文裏還有很多順口的上下句諺語。

甌劇院能把這個故事改編成經典也是蠻不容易的。。原劇本糟粕還是挺多的，殺了只狗就能冒充屍體這個bug還是有點大。。期待什麼時候能看甌劇院或者永昆的現場。 不過我覺得男主他哥就是個很糊塗的人，蠢得我都要看不下去了。 還是喜歡看這種不談風月的老劇本。

這個故事的劇本我好像在哪見過😂不得不說文學作品故事，就那些內容，寫來寫去總歸是要撞車的。 中規中矩，封建衛道士的味道太重了，雖然本身就是那個時期的作品，也挺正常

封建倫常真是一切不平等關係發生的根源，男女只是其中之一而已。