貓苑

簡州貓的起源： 小紅書看到四川三臺雲臺觀有“貓貓廟”，真是有趣！ 讀《貓苑》有一條記載：安南有貓將軍廟，其神貓首人身，甚著靈異，中國人往者，必祈禱決休咎。或雲，貓即毛字之訛，前明毛尚書曾平安南，故有此廟。 毛尚書即毛伯溫，這恐怕是附會，但安南（即越南）的貓將軍廟，和四川的貓貓廟，也許有某種關聯。 《貓苑》中又記載：貓乃小獸之猛者，初，中國無之，釋氏因鼠齧佛經，唐三藏禪師從西方天竺國攜歸，不受中國之氣。 唐僧取經只是孤身一人，帶貓回唐有點困難，但貓從西域、天竺傳入是有可能的。 貓的馴化起源於古埃及和兩河流域的農耕文明，中國古代有狸，但沒有馴化的貓，貓乃馴化的狸奴！ 古埃及的貓神，叫巴斯特女神，是法老的守護者，太陽神拉的眼睛，月亮之神，就是越南“貓將軍”的樣子。 唐代傳入貓後，首先在長安的宮廷中流行，《貓苑》中又記載，貓別名天子妃，見《鶴林玉露》，蓋蕭妃被殺，臨死有我願爲貓武爲鼠之語，故有是稱。可見，武則天的時候，貓是宮廷裏養的。 安史之亂，唐明皇奔四川，貓入四川，也許與當地的野生狸奴雜交，誕生了著名的“簡州貓”。這是我的猜測。 另有傳說，宋真宗年間，簡州鼠患，真宗派御貓到簡州，誰知御貓到簡州萎蔫得很，原來是懷孕所致，一到簡州，便誕下後代，這便是簡州貓。 宋真宗即包拯所處的時代，《三俠五義》裏御貓展昭和五鼠鬧東京，恐怕與宋真宗派御貓到簡州的傳說，有某種暗合，我懷疑，宋真宗並不是派御貓，而是派了個大員治理地方貪官碩鼠。 陸游“裹鹽迎得小狸奴”“我與狸奴不出門”，陸游多年仕宦四川，《入蜀記》就是他入川的日記，南宋時，野狸與御貓已雜交成簡州貓，故爲士大夫所喜，迎貓用鹽，鹽即吳語“緣”。接貓爲什麼叫迎娶？貓從古埃及時代就是女神。古人還爲貓設“綠紗幮”，牀榻繡錦帷帳，就像新娘子富麗堂皇的婚牀，小紅書上那些仿宮廷貓窩設計根本不稀奇。 到了明清，簡州貓成了貢品和禮物，“州官每歲以之貢送賓僚，所費貓價不少”。 古埃及的貓神，被作爲“八蜡廟”的八神之一進入中國民間的神壇，越南的貓將軍廟，四川的貓貓廟，皆是。

首先，貓因爲有捕鼠的天性，走進了人類的糧倉，並讓人類看到了它的作用，從而被人類接受。 其次，人類在進化的道路上舍棄了皮毛（不是皮膚和毛髮），從而人類的骨子裏有對毛絨絨動物的愛寵，貓咪迎合了人類的這種偏好。 再次，貓咪與人類長期的共生中，進化（或稱之爲養成）出了誘導人類偏執的行爲，比如賣萌、呼嚕呼嚕，蹭蹭，舔舔，露肚臍，撒嬌叫喚…… 關於這些還有許多方面，而人類也在詩情畫意中深深的接納了貓咪。據說四川成都黃瓦街派出所領養了一隻貓，取名瓦西里，還給了編制，專門執行專業任務。

說了貓貓好多好話，記了許多細節，真愛貓也。而且凡例態度也很好。

看到各種花色貓的名稱纔來看看的，應該奔着『相貓經』去的。本書有現代譯文版，寫了非常多有關貓與人之間的奇聞軼事，大都三言兩語，靈動有趣，是愛貓人士的茶餘讀物。

絕對冷知識，作者真是用心良苦，一定也是愛貓人士！無論玩什麼，暱寵只是偶然的境遇，玩出文化纔是高雅的境界。

感謝作者收錄這麼多關於貓的知識

攸遊雅興，事功學問，皆有所指，雖爲奇技淫巧，然此末世，玩物慎於喪德。中中。

一些古代貓的科普知識和民間傳說，看來古人擼貓已久，就是文言文有些晦澀難懂