老學庵筆記

陸游《老學庵筆記》（一） ◆ 第一章 鼎澧羣盜，惟夏誠、劉衡二砦據險不可破。二人每自吒曰：“除是飛過洞庭湖。”其後卒爲岳飛所破，蓋語讖雲。 睿文批註：湖南鼎城與澧水等地羣盜並起，惟夏誠與劉衡二寨據天險不可破，二人常自誇曰：“除是飛過洞庭湖。”其後終爲岳飛所破，蓋此語爲讖也。 趙元鎮丞相謫朱崖，病亟，自書銘旌雲：“身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝”。 睿文批註：趙元鎮 （ 1085—1147）解州聞喜人，字元鎮，號得全居士。與三國名將關羽同鄉。徽宗崇寧五年登進士第，對策斥章惇誤國。高宗即位，歷任右司諫、殿中侍御史，陳戰、守、避三策，除御史中丞。紹興四年，擢參知政事，力薦岳飛出師復襄陽，旋以知樞密院事督川、陝軍事。未幾，拜右相。五年，升左相，與右相張浚論事不合，出知紹興府。七年，復左相，反對與金議和，爲秦檜所傾，累貶潮州安置，移吉陽軍，絕食而死。諡忠簡。此時盡忠報國之良比比皆是，官家何以不用？如趙元鎮貶謫朱崖，病亟仍自書旌表其志：“身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝。”其英雄氣概，直衝霄漢。唉！生不逢時，老了英雄！！！ 秦會之在山東欲逃歸，舟輯已具，獨懼虜有告者，未敢決。適遇有相識稍厚者，以情告之。虜曰：“何不告監軍？”會之對以不敢。虜曰：“不然，吾國人若一諾公，則身任其責，雖死不憾。若逃而獲，雖欲貸，不敢矣。”遂用其言，告監軍，監軍曰：“中丞果欲歸耶？吾契丹亦有逃歸者，多更被疑，安知公歸而南人以爲忠也。公若果去，固不必顧我。”會之謝曰；“公若見諾，亦不必問某歸後禍福也。”監軍遂許之。 睿文批註：陸游所記，昭然若揭，秦會之，即秦檜也，字會之。秦檜從契丹逃歸，猶疑再三者，以其欲敗露其事也。此後大行禍國殃民之事，令人髮指。 張芸叟作《漁父》詩曰：“家住耒江邊，門前碧水連。小舟勝養馬，大罟當耕田。保甲元無藉，青苗不著錢。桃源在何處？此地有神仙。”蓋元豐中謫官湖湘時所作，東坡取其意爲《魚蠻子》雲。 睿文批註：張舜民（約1044年-? )，字芸叟，自號浮休居士，邠州人。中國北宋文學家、畫家。治平二年（1065年），張舜民進士及第，官襄樂令。因作詩嘲諷邊事，被貶爲監郴州酒稅。元祐中歷任監察御史、秦鳳路提點刑獄、陝西轉運使。後入元佑黨籍，被貶爲楚州團練副使，商州安置，後又出任過集賢殿修撰。政和年間去世。張舜民慷慨喜論事，善爲文，南宋初晁公武謂“其文豪重有理致，而最刻意於詩”。 張德遠誅範瓊於建康獄中，都人皆鼓舞；秦會之殺岳飛於臨安獄中，都人皆涕泣：是非之公如此！ 睿文批註：張浚，字德遠，所誅殺範瓊者，範瓊何許人？範瓊自卒伍補官。宣和間，參與鎮壓河北京東農民起義。靖康間爲京城四壁都巡檢使，持劍爲金軍驅逼徽宗及后妃出城。建炎初，爲御營司都統制，後爲平寇前將軍。金軍迫揚州，他避至壽春，壽春民譏其不戰而走，因縱兵入城殺掠。苗傅、劉正彥發動兵變，因與苗傅交通，不肯進兵討伐。後以擁兵擁扈之罪被丞相張浚所誅殺。故纔有張浚殺範瓊都人皆鼓舞，秦檜殺岳飛，都人皆涕泣。 秦會之丞相卒，魏道弼作參政，委任頗專，且大拜矣，翰苑欲先作白麻，又不能辦，假手於士人陳豐。豐以其姓魏，遂以“晉絳和戎”對“鄭公論諫”。久之，道弼出典藩，而沈守約、万俟元忠並拜左右揆。翰苑者倉猝取豐所作制以與沈公，而忘易晉絳、鄭公之語。《實錄》例載拜相麻，予在史院，欲刪此一聯，會去國不果。 睿文批註：万俟卨（1083年-1157年），字元忠，開封陽武人，北宋大臣、宰相。万俟卨於1112年登第，調相州、穎昌府教授，歷太學錄，樞密院編修官，尚書比部員外郎。1131年，万俟卨任湖南轉運判官，後附屬權相秦檜，官監察御史，擢右正言。1141年4月，右正言万俟卨權右諫議大夫。同年7月，上奏誣劾岳飛，要求罷去其樞密副使之職，但作用不大。次月，又連上四章，極論岳飛之“罪”。後万俟卨誣李光世陰懷怨望，乃貶滕州。11月，升爲御史中丞。万俟卨秉承宋高宗和秦檜之意打擊主戰派，主治岳飛之獄，誣陷岳飛虛報軍情及逗留淮西等罪，致使岳飛父子和張憲等被害。 汪廷俊從梁才甫闢爲大名機幕，專委以修北京宮闕，凡五年乃成。歲一再奏功，輒躐遷數官。五年間，自宣教郎轉至中奉大夫，其濫賞如此。 睿文批註：宋朝的東京西京南京北京分別是現今開封、洛陽、商丘、邯鄲。 北宋時之北京，爲今天邯鄲市大名縣。它之所以能成爲四京之一，是由於當時北部邊疆存在諸多隱患而設置北京大名府。宋仁宗後期，遼對北宋北部常常進行襲擾。繁華大宋，京都位於一馬平川之中原，缺少禦敵之天然屏障，若被侵襲，便可直抵東京。皇帝聽從當時宰相呂夷簡之諫言，將位於大宋北部河北大名府定爲北京，以守衛大宋疆土。 毛德昭名文，江山人。苦學，至忘寢食，經史多成誦。喜大罵劇談，紹興初，招徠，直諫無所忌諱。德昭對客議時事，率不遜語，人莫敢與酬對，而德昭愈自若。晚來臨安赴省試，時秦會之當國，數以言罪人，勢焰可畏。有唐錫永夫者，遇德昭於朝天門茶肆中，素惡其狂，乃與坐，附耳語曰：“君素號敢言，不知秦太師如何？”德昭大駭，亟起掩耳，曰：“放氣！放氣！”遂疾走而去，追而不及。 睿文批註：毛德昭，苦學，廢寢忘食，故經史多已成誦，堪稱飽學，以此而恃才傲物，每與縱談，狷狂不羈，鍼砭時弊，詬詈不止，唐錫永素惡其狂，乃與鄰坐，附耳語曰：“君素號敢言，不知秦太師如何？”德昭大駭，亟起掩耳，曰：“放氣！放氣！”如此醜態，豈是色厲內荏所能道盡？然也可知秦檜獨攬朝綱，權傾朝野之勢令狂士生畏。 北方多石炭，南方多木炭，而蜀又有竹炭，燒巨竹爲之，易然無煙耐久，亦奇物。邛州出鐵，烹煉利於竹炭，皆用牛車載以入城，予親見之。 睿文批註：此中之石炭，實爲煤炭所煉之焦炭也，而竹炭於宋已有，陸游所記便是佐證。 蜀人爨薪，皆短而粗，束縛齊密，狀如大餅靦。不可遽燒，必以斧破之，至有以斧柴爲業者。孟蜀時，周世宗志欲取蜀，蜀卒涅面爲斧形，號“破柴都”。 睿文批註：此中所言孟蜀，是五代十國後蜀末代皇帝孟昶是也。五代十國後周皇帝柴榮廟號世宗。 魏道弼參政使金人軍中，抗辭不撓。虜酋大怒，欲於馬前斬之，揮劍垂及頸而止，故道弼頭微偏。 睿文批註：魏道弼出使，不辱使命，臨危不懼， 抗辭不撓，置生死於度外，真乃大丈夫！ ◆ 第二十三章 張子韶對策，有“桂子飄香”之語。趙明誠妻李氏嘲之曰：“露花倒影柳三變，桂子飄香張九成。” 睿文批註：張九成（1092年-1159年），字子韶，紹興二年（1132），朝廷策試進士，九成慷慨陳詞，直言不諱，痛陳宋金形勢，認爲“去讒節慾，遠佞防奸”，爲中興之道。因得考官賞識，選爲廷試第一，被宋高宗親選爲狀元，授鎮東軍籤判，因對張宗臣不體察民情，濫捕百姓不滿，與之爭執，棄官而走，閉門講學，生徒日衆，聞人常至。趙鼎爲相，力薦九成，遂以太常博士被召入京，任著作佐郎，遷著作郎，上疏請施仁政，被嘉許，又授浙東提刑，力辭不就，迴歸鄉里。不久，朝廷召張九成任宗正少卿，權禮部侍郎，兼侍讀，兼權刑部侍郎。期間，張九成恪盡職守，平反一誣告案件，朝廷欲以嘉獎，九成辭卻道：“任職刑部，出現冤案，我本有責，怎可邀功？”趙鼎被罷相，時金人求和，秦檜幾次勸誘九成支持和議，都爲九成嚴辭拒絕，遂謫邵州。中丞何鑄上書說他矯僞欺俗，被誣爲趙鼎一黨，屢遭陷害，結果落職。此中所言趙明誠之妻李氏者，乃李易安也。 《酉陽雜俎》雲：“茄子一名落蘇”，今吳人正謂之落蘇。或雲錢王有子跛足，以聲相近，故惡人言茄子，亦未必然。 睿文批註：睿文閱讀《酉陽雜俎》或是未得深究，吳人稱茄子爲落蘇，實爲江浙一帶俗稱，吳語方言詞，普遍通用於江浙以及福建及粵東南一帶。傳說戰國時期吳王闔閭有子跛足之故，與錢王無關。在此不多贅述。 淮南諺曰：雞寒上樹，鴨寒下水。驗之皆不然。有一媼曰：“雞寒上距，鴨寒下嘴耳。”上距謂縮一足，下嘴謂藏其喙於翼間。 睿文批註：民諺：雞寒上樹，鴨寒下水，一媼雲：雞寒上距，鴨寒下嘴。上距，單足而立，下嘴藏喙，近日於海淀公園小憩，偶見鴨於湖邊上距而藏喙，而此時京畿暑熱未退，焉能以此做釋。 承平時，滑州冰堂酒爲天下第一，方務德家有其法。 睿文批註：據《滑縣誌》載:“冰堂，宋歐陽修守郡日建，曾造酒，名冰堂春，其酒色澤紅潤，味道醇厚。”歐陽修對酒情有獨鍾，從字號“醉翁”便能知曉。喜飲之文人雅士不勝枚舉，愛酒更能釀酒之士罕有其人，所釀之酒被譽爲天下第一，冰堂酒因“醉翁”而名聲大噪，盛極一時。《大明一統志》載：冰堂，在滑縣治，宋歐陽修守郡日建，嘗造酒，名“冰堂春”。慶曆二年歐陽修任滑州通判，他將官署取名“冰堂”。據稱，“冰堂”之名取“冰清玉潔”之意。爲官爲文之餘，還精通釀酒之術，釀造出著名的冰堂酒。 ◆ 第三十一章 秦會之有十客：曹冠以教其孫爲門客，王會以婦弟爲親客，郭知運以離婚爲逐客，吳益以愛婿爲嬌客，施全以剚刃爲刺客，李季以設醮奏章爲羽客，某人以治產爲莊客，丁鷖以出入其家爲狎客，曹泳以獻計取林一飛還作子爲說客。初止有此九客耳。秦既死，葬於建康，有蜀人史叔夜者，懷雞絮，號慟墓前，其家大喜，因厚遺之，遂爲弔客，足十客之數。 睿文批註： “炙雞漬酒”： 《後漢書．徐穉傳》：“徐穉嘗爲太尉黃瓊所闢，不就。及瓊卒歸葬，穉乃負糧徒步到江夏赴之，設雞酒薄祭，哭畢而去，不告姓名。”李賢注：“謝承《書》曰：穉諸公所闢雖不就，有死喪負笈赴吊。常於家豫炙雞一隻，以一兩棉絮漬酒中，暴幹以裹雞，徑到所起冢𡑞外，以水漬棉使有酒氣，鬥米飯，白茅爲藉，以雞置前，醊酒畢，留謁則去，不見喪主。”謂以棉絮浸酒，曬乾後裹燒雞，攜以弔喪。後遂用爲不忘舊恩的典實。多用於爲故人或亡友弔喪。宋 羅大經《鶴林玉露》卷九：“〔徐穉〕炙雞漬酒，萬里赴吊，於清高不混俗之中，有忠厚不忘恩之意。”陸游記述史叔夜者，爲秦檜弔喪，號慟墓前，有何恩於彼？秦檜雖爲萬人唾罵，仍有冒不韙與天下者，未能詳述。 黃魯直有日記，謂之《家乘》，至宜州猶不輟書。其間數言信中者，蓋範寥也。高宗得此書真本，大愛之，日置御案。徐師川以魯直甥召用，至翰林學士。上從容問信中謂誰。師川對曰：“嶺外荒陋無士人，不知何人。或恐是僧耳。”寥時爲福建兵鈐，終不能自達而死。 睿文批註：此中所言“兵鈐”bīng qián，(1).指兵書；兵法。(2).指兵權。(3). 宋代臨時委任的軍區統兵官“兵馬鈐轄”的省稱。 範寥言：魯直至宜州，州無亭驛，又無民居可僦，止一僧舍可寓，而適爲崇寧萬壽寺，法所不許，乃居一城樓上，亦極湫隘，秋暑方熾，幾不可過。一日忽小雨，魯直飲薄醉，坐胡牀，自欄榡間伸足出外以受雨，顧謂寥曰：“信中，吾平生無此快也。”未幾而卒。 睿文批註：黃魯直爲宋代名臣，如劉禹錫之陋室，且極湫隘，湫隘者，低窪狹小之意，或不能盡道其意，言一日忽小雨，魯直飲薄醉，坐胡牀，自欄榡間伸足出外以受雨。欄榡，欄杆。縱爲欄,橫曰榡。微醺受雨，快然而卒。讀來令人淚目。 吳人謂杜宇爲“謝豹”。杜宇初啼時，漁人得蝦曰“謝豹蝦”，市中賣筍曰“謝豹筍”。唐顧況《送張衛尉》詩曰：“綠樹村中謝豹啼。”若非吳人，殆不知謝豹爲何物也。 睿文批註：吳人言杜宇爲謝豹，杜宇又稱爲杜鵑，布穀鳥，而謝豹另有其意： 唐 段成式 《酉陽雜俎·蟲篇》：“虢州有蟲名謝豹，常在深土中， 司馬裴、沉子常 治坑獲之。小類蝦蟆而圓如毬，見人，以前兩腳交覆首，如羞狀。能穴地如鼢鼠，頃刻深數尺。或出地聽謝豹鳥聲，則腦裂而死，俗因名之。” 陸游《老學庵筆記》（二） ◆ 第三十九章 予年十餘歲時，見郊野間鬼火至多，麥苗稻穗之杪往往出火，色正青，俄復不見。蓋是時去兵亂未久，所謂人血爲磷者，信不妄也。今則絕不復見，見者輒以爲怪矣。 睿文批註：陸游所記，今人或不知其何故也，只是古人尚不知人體之磷應存於骨骼之中。 辰、沅、靖州蠻有仡伶，有仡僚，有仡欖，有仡僂，有山徭，俗亦土著，外愚內黠，皆焚山而耕，所種粟豆而已。食不足則獵野獸，至燒龜蛇啖之。其負物則少者輕，老者重，率皆束於背，婦人負者尤多。男未娶者，以金雞羽插髻；女未嫁者，以海螺爲數珠掛頸上。嫁娶先密約，乃伺女於路，劫縛以歸。亦忿爭叫號求救，其實皆僞也。生子乃持牛酒拜女父母，初亦陽怒卻之，鄰里共勸，乃受。飲酒以鼻，一飲至數升，名鉤藤酒，不知何物。醉則男女聚而踏歌。農隙時至一二百人爲曹，手相握而歌，數人吹笙在前導之。貯缸酒於樹陰，飢不復食，惟就缸取酒恣飲，已而復歌。夜疲則野宿。至三日未厭，則五日，或七日方散歸。上元則入城市觀燈。呼郡縣官曰大官，欲人謂己爲足下，否則怒。其歌有曰：“小娘子，葉底花，無事出來喫盞茶。”蓋《竹枝》之類也。諸蠻惟仡伶頗強，習戰鬥，他時或能爲邊患。 睿文批註：仡伶，宋代西南溪峒少數民族之一。又稱伶、伶僚、峒人。始見於宋代。分佈在沅、靖及辰州(今湖南西部與貴州東南部)。與宋以前的駱越有淵源關係。《龍勝廳志》載：“伶與侗同”。《融縣誌》也稱“侗即伶”。語言大體與今侗語同。信仰原始宗教，從事狩獵、農耕和林業。其俗男未娶者，以金雞羽插髻。喜歡吹蘆笙、木葉、彈琵琶等，常以鏢弩自隨。其民以楊、吳二姓居多。以善建築木質鼓樓、涼亭、風雨橋著稱。住幹欄式樓房。明清以後漸被“峒人”、“洞人”或“苗”的稱謂所代替。是近代侗族的直接祖先。 遼相李儼作《黃菊賦》，獻其主耶律弘基。弘基作詩題其後以賜之，雲：“昨日得卿黃菊賦，碎剪金英填作句。袖中猶覺有餘香，冷落西風吹不去。” 睿文批註：耶律洪基（1032年9月14日-1101年2月12日），即遼道宗，遼朝第八位皇帝，在位四十六年，鹹雍二年，改國號爲大遼，後耶律乙辛擅權，直至大康七年廢黜耶律乙辛及其黨羽，壽昌七年正月，耶律洪基因病崩逝，終年七十歲。以上詩作，無需多言，已知漢文化之功底之深。而其後之耶律楚材，更是與漢之名儒比肩，其詞《鷓鴣天·題七真洞》 花界傾頹事已遷。浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風又一年。 橫翠嶂，架寒煙。野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢，並觸沉思到酒邊。 依此而論，華夏文化之博大精深，其包容性之強，於此可見一斑。 會稽法雲長老重喜，爲童子時，初不識字，因掃寺郎，忽若有省，遂能詩。其警句雲：“地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。拾得斷麻縫壞衲，不知身在寂寥中。”程公闢修撰守會稽，聞喜名，一日召之與遊蕺山上方院，索詩。喜即吟雲：“行到寺中寺，坐觀山外山。”蓋戲用公闢體也。 睿文批註：此述似與佛禪同道，或爲六祖傳世亦未可知。此類民間所傳不可勝記。 張文潛生而有文在其手，曰“耒”，故以爲名，而字文潛。 睿文批註：果有其事？張耒，字文潛，入世即賜一字‘耒’爲蘇門四學士之一也，即黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒，其人以文學見長，其詩詞作品流傳甚廣，僅錄其一以供鑑賞： 《秋蕊香·簾幕疏疏風透》張耒 簾幕疏疏風透。一線香飄金獸。 朱闌倚遍黃昏後。廊上月華如晝。 別離滋味濃於酒。著人瘦。 此情不及牆東柳。春色年年如舊。 蔡京爲太師，賜印文曰“公相之印”，因自稱“公相”。童貫亦官至太師，都下人謂之“媼相”。 睿文批註：蔡京爲太師，深得童貫之力薦，而童貫亦官至太師，秦檜亦爲太師，高俅爲太尉，這大宋江山豈能坐穩。 天下名山，惟華山、茅山、青城山無僧寺。青城十里外有一寺，曰布金，洪水壞之，今復葺於旁裏許。 睿文批註：睿文近年多造訪名山，其中華山、青城山皆已登臨，唯茅山未曾攀援，而華山道觀參拜幾處、青城山之道觀多已拜謁，只是未曾留心僧寺有無。 ◆ 第五十三章 東坡自儋耳歸，至廣州舟敗，亡墨四篋，平生所寶皆盡，僅於諸子處得李墨一丸、潘谷墨兩丸。自是至毗陵捐館舍，所用皆此三墨也。此聞之蘇季真雲。 睿文批註：東坡自儋州歸，乘舟過廉州至合浦，盤桓未久，或至廣州，所謂亡墨四篋，何以累積四篋之多？一路北上，終至常州，溘然長逝於此。悲矣夫！ ◆ 第五十五章 四方之音有訛者，則一韻盡訛。如閩人訛“高”字，則謂“高”爲“歌”，謂“勞”爲“羅”。秦人訛“青”字，則謂“青”爲“萋”，謂“經”爲“稽”。蜀人訛“登”字，則一韻皆合口。吳人訛“魚”字，則一韻皆開口，他仿此。中原惟洛陽得天地之中，語音最正，然謂“弦”爲“玄”、謂“玄”爲“弦”、謂“犬”爲“遣”、謂“遣”爲“犬”之類，亦自不少。 睿文批註：陸游所記，或可稱掛一漏萬矣，今之齊魯，吳越，荊楚，方圓十里，其音不同，更兼一華夏廣袤遼闊，縱橫萬里耶。與今之普通話，南方考生高考之際，略無闕處者鮮有。而讀《萬首唐人絕句》，多有出律者，其實不然，此乃古音與今音迥異之故，以今之客家語誦讀或可入律矣。 予遊邛州天慶觀，有陳希夷詩石刻雲：“因攀奉縣尹尚書水南小酌回，舍轡筘叩松扃，謁高公。茶話移時，偶書二十八字。道門弟子圖南上。”其詩云：“我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中。”末書“太歲丁酉”，蓋蜀孟昶時，當石晉天福中也。天慶本唐天師觀，詩後有文與可跋，大略雲：“高公者，此觀都威儀何昌一也。希夷從之學鎖鼻術。”予是日迫赴太守宇文袞臣約飯，不能盡記，後卒不暇再到，至今以爲恨。 睿文批註：邛州即邛崍也，陳希夷者，陳摶是也。華山腳下之鐵鑄睡臥之像即陳摶也。詩云：“昏昏黑黑睡中天，無寒無暑也無年。彭祖壽經八百歲，不比陳摶一覺眠。” 聞人茂德言：沙糖中國本無之。唐太宗時外國貢至，問其使人：“此何物？”雲：“以甘蔗汁煎。”用其法煎成，與外國者等。自此中國方有沙糖。唐以前書傳，凡言及糖者皆糟耳，如糖蟹、糖姜皆是。 睿文批註：陸游捃摭其事，尚無可考，然可以此爲證，所謂外國朝貢，雲：“以甘蔗汁煎。”自此中國方有沙糖。唐之前言及糖者，是爲糟糠也。有待商榷。 亳州出輕紗，舉之若無，裁以爲衣，真若煙霧。一州惟兩家能織，相與世世爲婚姻，懼他人家得其法也。雲自唐以來名家，今三百餘年矣。 睿文批註：亳州出產輕紗，已有悠久的歷史傳承，盛唐時，亳州與宋州(今河南商丘)、定州(今河北定縣)、益州(今四川成都)合稱爲全國四大紡織中心。亳州尤以絲綢業盛名，唐代詩人白居易贊曰：“亳郡輕紗甲天下”。如此說來，輕紗出吳越之說，非爲史實爲依託。宋代，亳州的絲絹已能織出蟠龍、對鳳、仙鶴、孔雀等圖案。大明一朝，曾作爲貢品進貢皇帝，因名“萬壽綢”。而長沙馬王堆漢墓中出土之“素紗襌衣”卻不知產於何處。此件國寶重僅49克，世所罕有，其制工藝精湛若此，便足以證明華夏紡織歷史之悠久。以陸游所記，或可推論及此。 《北戶錄》雲：“廣人于山間掘取大蟻卵爲醬，名蟻子醬。”按：按此即《禮》所謂“蚳醢”也，三代以前固以爲食矣。然則漢人以蛙祭宗廟，何足怪哉！ 睿文批註：蚳chí 蟻卵,古人用白色的蟻卵做醬,供食用。醢hǎi，本意是指肉醬，也指古代一種酷刑，將人剁成肉醬。故“蚳醢”即蟻醬也，供人食用也。睿文少年於故鄉制醬廠‘參觀’，覘其醬缸內五穀蟲上下翻湧，泛白一片，其內匠人舀石磨於內研磨一番，已然爲肉醬矣。或可與“蚳醢”並列。 《嘉祐雜誌》雲：“峨眉雪蛆治內熱。”予至蜀，乃知此物實出茂州雪山。雪山四時常有積雪，彌遍嶺谷，蛆生其中。取雪時並蛆取之，能蠕動。久之雪消，蛆亦消盡。 睿文批註：所《新唐書》記載：“茂州通化郡,下都督府。本汶山郡,武德元年曰會州,四年曰南會州,貞觀八年更州名,天寶元年更郡名。”由此可知，茂州即今之汶川一帶。 ◆ 第六十七章 趙相挺之使虜，方盛寒，在殿上。虜主忽顧挺之耳，愕然急呼小胡指示之，蓋閹也。俄持一小玉合子至，閤中有藥，色正典，塗挺之兩耳周匝而去，其熱如火。既出殿門，主客者揖賀曰：“大使耳若用藥遲，且拆裂缺落，甚則全耳皆墜而無血。”扣其玉閤中藥爲何物，乃不肯言，但云：“此藥市中亦有之，價甚貴，方匕直錢數千。某輩早朝遇極寒，即塗少許。吏卒輩則別有藥，以狐溺調塗之，亦效。” 睿文批註：北胡之地，至冬綦寒，挺之出使，雙耳凍餒，已然欲闕，尚有其藥塗之少許，便已痊癒，如此便知，北狄之地，常備此藥以卻不虞，然其方匙一點便值數千，然有奇效，而吏卒輩則以狐溺調塗亦可，而狐溺者，狐狸之尿液也。與豬零焙乾，以香油調勻塗癩痢頭，亦有奇效。豬零者，豬糞也。 韓魏公聲雌，文潞公步碎。相者以爲二公若無此二事，皆非人臣之相。 睿文批註：哈哈，人之貌相千差萬別，而雄雌相悖，亦不足爲奇，如毛潤之，何晏者。 劍門關皆石無寸土，潼關皆土無拳石。雖皆號天下險固，要之潼關不若劍門。然自秦以來，劍門亦屢破矣，險之不可恃如此。 睿文批註：天險可恃，然不可固守，以其大勢所趨之故也，江山雖在，已易其主矣。如趙佗者，據守南越，僅過其時也。 ◆ 第七十七章 范文正公喜彈琴，然平日止彈《履霜》一操，時人謂之范履霜。 睿文批註：范文正公喜彈無絃琴，陶陶然自得其樂，何其有音律，而此中所記，范文正公非爲不懂，如孫璞之於獄中畫鍵於紙，雙手按其‘紙鍵’之上以自娛類同。 ◆ 第七十九章 蔡太師作相時，衣青道衣，謂之太師青。出入乘棕頂轎子，謂之太師轎子。秦太師作相時，裹頭巾，當面偶作一折，謂之“太師錯”；折樣第中窗上下及中一二眼作方眼，餘作疏欞，謂之太師窗。 睿文批註：奸相所留於後世者，多以太師冠名，‘太師青’、‘太師錯’‘太師窗’者，此中所記皆爲奸相蔡京也。而秦檜所所留於後世者爲‘太師椅’也，據宋代張瑞義《貴耳集》所載“今之校椅，古之胡牀也，自來只有栲栳樣，宰執侍從皆用之。因秦師垣宰國忌所，偃仰，片時墜巾。京伊吳淵奉承時相，出意撰制荷葉託首四十柄，載赴國忌所，遺匠者頃刻添上。凡宰執侍從皆用之。遂號太師樣。”有趣的是，岳飛的孫子岳珂在《桯史》中也提到秦檜與太師椅的種種瓜葛，並將帶有荷葉託首的交椅明確稱爲“荷葉交椅”、“太師交椅”，爲張瑞義的說法提供一個佐證。 ◆ 第八十一章 老泉布衣時，初未有名。雅安守劉太簡簡夫獨深知之，以書薦於韓魏公、歐陽文忠公、張文定公，辭甚切至，文亦高雅，今蜀人多傳其本，而東坡、潁濱二公獨無一語及太簡者。老泉集中，與太簡往來亦止有《辭召試》一書耳。如與太簡《請納拜書》，蜀人至今傳之，集亦不載。初疑偶然耳，久之又得老蘇所作太簡墓銘，亦不在集中，乃知編集時有意刪去。不知其意果何如也。 睿文批註：人言，升米恩，鬥米仇，或可道出爲性之惡，心懷恩義，久負成累，必欲棄之，方可稱快。 招徠，zhāo lái，指的是招攬，招引到自己面前來；有時比喻招攬客人。 謦欬（qǐng kài）咳嗽， 麛卵mí luǎn：1.幼鹿和鳥卵。泛指幼小的禽獸。 2.泛指捕殺生物。

紹興茶話：魏晉風度與腦系搭牢 陸游《老學庵筆記》中記，「王荊公父名益，故其所著《字說》無“益”字」。 《字說》無“益”，笑死，這是個雙關笑話！王安石的《字說》，歷來被認爲是看圖說話式的強解。我記得小時候看過一個故事，蘇東坡質問王安石，照你的說法，坡是土之皮，難道滑是水之骨？原來就出自《字說》鬧出的笑話。 陸游果然有我們紹興人善噱的一面。 其實，魯迅也有，別看他橫眉冷對千夫指，特別善噱，講笑話，只是他用「反語」冷嘲，紹興民間全是這樣的人，我家鄰居就是，講話絕對講不過他。刁鑽發笑，殊無惡意，也不是職場上那種「陰陽」，就是嘴閒出來的嘴欠，周作人講「茶話」，掉書袋，引用癖，當然是文人式的，實際上民間一半是發噱的話。 街談巷議，家長裏短，哪裏沒有，東北人的嘮嗑，寒冬臘月，農閒豐收，於是盤腿上炕，貓着聊着，也許還有長白山的山珍供饌。 而紹興茶話，是江南式的。與雨天切切關聯，因爲雨天干不了活計，閒坐廊下，風爐煽茶，茶是無窮無盡的，年年新曬。熱茶蒸騰，入口入喉，嚓，把內胸深納的意思全浸泡出來了，咂一咂，唔……慢吞吞的講，茶時間變得意味深長。把人變慢了，把天變暗了。 以我所見，這紹興茶話要遠追《世說新語》，謝安謝玄謝靈運，王羲之王獻之……東山再起，東牀快婿……當年英雄事太多，後世子子孫孫，鄰里故舊，無不傳說又傳說，漸漸有一種口頭文學的風俗。而其中，自不乏魏晉風度。 家長裏短人人會講，唯獨紹興茶話有魏晉遺風！這是特別之處，外人不知，外人只知道魯迅周作人是大作家，順便把紹興的茶話給發揚了，不知道，是茶話的說話藝術及表達習慣，才誕生了魯迅周作人。這事得反着來看！ 魏晉遺風中，魯迅得其尖刻，反骨，猶如嵇康，周作人得其平淡與自適，猶如陶淵明。魯迅實際上主要深研的是魏晉文學，因爲魏晉在紹興留下了無數的文化遺產。我常說，大禹和勾踐太遠，魏晉南渡纔是紹興真正受到開發的起始，謝靈運一己之力開闢了浙東唐詩之路，纔有後世絡繹不絕的山水詩。 山水詩是擺在明面上的，與魏晉遺風在「隱逸超拔的態度」這一點上遙相繼承，而民間的戲文與茶話，一直活着，構成了紹興人的日常，倘若沒有戲文，不講茶話，生活就枯憔成喫喝拉撒了。 孔乙己茴香豆的茴字有四種寫法，就是周作人式的魏晉遺風，脫不掉的長衫是迂腐，還是清高自持？看你怎麼理解。以紹興話看魏晉風度，本來就是“腦系搭牢”！ 孔乙己是在酒館，實際上，白天喝茶，晚上喝酒，酒話與茶話是一樣的性質。就像我們今天流行「日咖夜酒」，在紹興從來如此。

《老學庵筆記》不僅在國內有影響，在我們的東鄰日本，很早就傳了過去，爲當地人士愛讀之書。

陸游《老學庵筆記》很好看！別有趣味的一本好書。該書對兩宋風俗民情和人文趣事的描寫，引人入勝。推薦！

《老學庵筆記》是陸游晚年在鏡湖邊“老學庵”所寫，取“老而學如秉燭夜行”之意。十卷，記掌故、時事、詩話、風土，文筆簡練雋永，史料與文學價值並重，被譽爲南宋筆記翹楚。

雖然對歷史感興趣，但是，學的並不好，不查找些資料，讀起來，還真有些費勁兒。《老學庵筆記》是南宋陸游創作的一部筆記，內容多是作者或親歷、或親見、或親聞之事、或讀書考察的心得，以流暢的筆調書寫出來，因此不但內容真實豐富，而且興趣盎然，是宋人筆記叢中的佼佼者。 《老學庵筆記》是以其鏡湖岸邊的“老學庵”書齋得名的，書齋的命名乃“取‘師曠老而學如秉燭夜行’之語”。 此書是放翁晚年作品。它記載了大量的遺聞故實， 風土民俗，奇人怪物，考辨了許多詩文、典章、輿地、方物等等。 其突出的特點，一是所錄多屬本人或親友見聞，二是特別關心時亊人物，三是所述人事多有議論褒貶。

陸放翁工於文史詩，至於隨筆雜錄親見異聞等，信手而爲，漫筆成趣。

老來效放翁作此筆記，也可一樂。

陸游的經典筆記著作，聞名久矣，今天才有機會讀一遍，內容豐富，頗多可資借鑑參考的史實故事，值得反覆閱讀的作品。

陸游筆記中記載了很多北宋南宋的小衆故事，對詩詞、歷史、市井生活、文化習俗等做了描述，對了解感受宋朝的風土人情起到重要作用。