後山詩話

陳師道《後山詩話》（一） 歐陽永叔不好杜詩，蘇子瞻不好司馬《史記》，餘每與黃魯直怪嘆，以爲異事。 睿文批註：歐陽修不善杜詩尚可，蘇軾何以不好《史記》？因何原由？ 費氏，蜀之青城人，以才色入蜀宮，後主嬖之，號花蕊夫人，效王建作宮詞百首。國亡，入備後宮。太祖聞之，召使陳詩。誦其〈國亡詩〉雲：「君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。」太祖悅。蓋蜀兵十四萬，而王師數萬爾。 睿文批註：花蕊夫人雖委身太祖，但卻敢以亡國詩以示己志： 君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。 十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。 可嘆後蜀精兵十四萬，卻以此解甲亡國，令人悲嘆！ 韓退之〈南食詩〉雲：「鱟實如惠文。」《山海經》雲：「鱟如惠文。」惠文，秦冠也。蠔相黏爲山。蠔，牡蠣也。 睿文批註不：鱟，據《爾雅.翼》解釋：“鱟，善候風，故其音如候也。”明末清初學者屈大均在《廣東新語》中，也曾言：“鱟者，候也，善候風，諸水族亦候之而出，故曰鱟。”其意爲鱟在海里，候風而動，善於利用風速遊動，也是“鱟”名字的由來！ 最早對鱟有記載者，當是晉朝時期郭璞《山海經注》。：“鱟，形如車文，青黑色，十二足，長五六尺，似蟹。”至宋，羅願著《爾雅.翼》上說“鱟，形如惠文，亦如便面。”北宋時期名臣陸佃，即陸游之祖父，在《埤雅》上說“鱟，狀如便面，骨眼在背上，口在腹下。”明朝李時珍在《本草綱目》中對鱟有更詳盡之描述，說：“鱟，狀如惠文冠及熨斗之形，廣尺餘。其甲瑩滑青黑色。鏊背骨眼，口在腹下，頭如蜣螂。十二足，似蟹，在腹兩旁莖。”惠文冠是指趙惠文王所創官帽，便面是指古人使用的團扇。上述說鱟這生物，形狀跟趙惠文王所創官帽相似，也與團扇類似，眼在背上，嘴在腹下，頭如蜣螂，腳爪似蟹，比較怪異。 鱟的背殼大有用處，陸佃在《埤雅》中說道：“鱟，在海中羣行，輒相積於背，高尺餘，如帆乘而遊。”李時珍在《本草綱目》上也說“鱟，背上有骨如角，高七、八寸，如石珊瑚狀。”鱟殼，也可以用作杓，就是用來舀東西的器具。南宋陳叔方在《潁川語小》說“鱟，殼甚銛利，南人卷之爲杓”，成語“鱟杓官人”，是指貪得無厭之官員。《本草綱目》也說“皮殼甚堅，可爲冠，亦屈爲杓。”明朝王世懋在《閩部疏》稱：“瀕海諸郡，以鱟皮代杓，歲省銅千餘斤。”唐代詩人皮日休寫過“一片鱟魚殼，其中生翠波”。 鱟在海中，皆爲成雙配對出現，古人稱之爲“鱟媚”，意爲雌雄相依，不離不棄。《爾雅·翼》記載：“其相負，則雌常負雄，雖風濤終不解，故號鱟媚。”屈大均在《廣東新語》中言道：“漁者每望其帆取之，持其雄則雌者不去，如持其雌則雄去矣，然失雌亦不能獨活，故曰鱟媚。”清朝學者李元在《蠕範》中是這麼說的：“鱟，牡小無目，得牝始行，大小皆牡負牝走，雖風濤不解，牝去則牡死，謂之鱟媚。”《對類》所載：“昔有漁者與婦不和，一日獲鱟，嘆曰：是物也，人或不如，可乎。歸召婦與居，禮之終身。” 黃魯直謂白樂天雲「笙歌歸院落，燈火下樓臺」，不如杜子美雲「落花遊絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深」也。孟浩然雲「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城」，不如九僧雲「雲中下蔡邑，林際春申君」也。 黃庭堅（1045.6.12.—1105.9.30.），字魯直，乳名繩權，號清風閣、山谷道人、山谷老人、涪翁、涪皤、摩圍老人、黔安居士、八桂老人，諡號文節，世稱黃山谷、黃太史、黃文節、豫章先生。宋江南西路洪州府分寧人。祖籍浙江省金華市。北宋詩人黃庶之子，南宋中奉大夫黃相之父。北宋大孝子，《二十四孝》中“滌親溺器”故事的主角。北宋著名文學家、書法家、江西詩派開山之祖。 睿文批註：白居易之“笙歌歸院落，燈火下樓臺。”杜甫之“落花遊絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深。”孟浩然之“氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。”九僧詩云：“雲中下蔡邑，林際春申君。”以睿文之淺薄，當以九僧詩最妙，雲中對林際，下蔡邑對春申君，讀來意味雋永，耐人尋味。一天上，一地下，再一地對一人，讀來妙趣橫生，而九僧者實爲中國宋代初期詩僧：希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、宇昭、懷古、惠崇九人之並稱。 《過巴峽》 希晝 遠望知無極，窮秋日向殘。 孤泉瀉空白，衆木倚雲寒。 靜想猿啼苦，危聞客過難。 寸心寧可寄，前去雪漫漫。 《秋徑》 保暹 杉竹清陰合，閒行意有憑。 涼生初過雨，靜極忽歸僧。 蟲跡穿幽穴，苔痕接斷棱。 翻思深隱處，峯頂下層層。 《巴峽聞猿》 文兆 依棹望雲際，寥寥出峽情。 心如無一事，愁不在三聲。 帶露諸峯迥，懸空片月明。 何人同此聽，徹曉得詩成。 《酬贈夢真上人》 行肇 禪舍因吟往，晴來坐徹宵。 春通三徑晚，家別九江遙。 巢重禽初宿，窗明葉旋飄。 佳期應未定，謝守有詩招。 《夜感 》 簡長 無眠動歸心，寒燈坐將滅。 長恐浮雲生，奪我西窗月。 《姑射山詩題曾山人壁》 惟鳳 東西望朔漠，姑射獨崔嵬。 一片兩片雲，終南太華來。 根繞黃河曲，影落清渭隈。 深澗飲渴虹，邃河生秋雷。 古徑窮難盡。晴嵐撥不開。 海鷗飛上遲，邊風勁觸回。 傲隱非他古，依靈有奇才。 曾生心若何，猿聲終夜哀。 《塞上贈王太尉》 宇昭 嫖姚立大勳，萬里絕妖氛。 馬放降來地，雕閒戰後雲。 月侵孤壘沒，燒徹遠蕪分。 不慣爲邊客，宵笳懶欲聞。 《寺居寄簡長》 懷古 雪苑東山寺，山深少往還。 紅塵無夢想，白日自安閒。 《塞上贈王太尉 》 惠崇 飛將是嫖姚，行營已近遼。 河冰堅度馬，塞雪密藏雕。 敗虜殘旗在，全軍列帳遙。 傳呼更號令，今夜取天驕。 讀九僧詩雖各有千秋，但皆造詣頗深，多有禪意，詩境超脫，意在言外，耐久品讀。超拔之處直逼寒山拾得。 蘇子瞻雲：「子美之詩，退之之文，魯公之書，皆集大成者也。 古爲州來國故邑。春秋時期魯哀公二年（前493年），蔡昭侯自新蔡遷此立國，爲別蔡故都上蔡、再都新蔡，而改州來邑爲下蔡。在此歷4世47年，至蔡侯齊四年（前447年），爲楚惠王滅，廢爲楚邑。漢王六年（前201）在此置縣。故址在今安徽鳳臺縣城關鎮古城社區。 州來國爲中國商、周時期存在的一個國家，位於今安徽省淮南市市區、鳳臺縣、壽縣一帶。前529年，州來國爲吳國所滅。 顏真卿（709年－784年8月23日），字清臣，小名羨門子，別號應方，琅琊臨沂人，出生於京兆萬年。唐朝名臣、書法家，祕書監顏師古五世從孫、司徒顏杲卿從弟。 顏真卿出身琅琊顏氏，於唐玄宗開元二十二年（734年）登進士第，歷任監察御史、殿中侍御史。後因得罪權臣楊國忠，被貶爲平原太守，世稱“顏平原”。安史之亂時，顏真卿率義軍對抗叛軍，一度光復河北。後至鳳翔，被授爲憲部尚書。唐代宗時官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，人稱“顏魯公”。興元元年（784年），被派遣曉諭叛將李希烈，凜然拒賊，終被縊殺。他遇害後，嗣曹王李皋及三軍將士皆爲之痛哭。追贈司徒，諡號“文忠”。 顏真卿書法精妙，擅長行、楷。初學褚遂良，後師從張旭，得其筆法。其正楷端莊雄偉，行書氣勢遒勁，創“顏體”楷書，對後世影響很大。與趙孟頫、柳公權、歐陽詢並稱爲“楷書四大家”。又與柳公權並稱“顏柳”，被稱爲“顏筋柳骨”。 睿文批註：蘇軾之語：杜甫詩，韓愈文，顏真卿字，皆集大成者，一語定乾坤。 學詩當以子美爲師，有規矩故可學。退之於詩，本無解處，以才高而好爾。淵明不爲詩，寫其胸中之妙爾。學杜不成，不失爲工。無韓之才與陶之妙，而學其詩，終爲樂天爾。 睿文批註：學詩當以杜甫爲師，有規矩可學，若以詩仙爲師，當有天縱之才方可，然古今惟此一人耳。而韓愈賦詩，以其才高之故，陶潛之詩，吟詠之前已在胸中妙成。學杜不成，不失爲工。無韓愈之才陶潛之妙，二者兼集，可得樂天之長。 楊大年〈傀儡詩〉雲：「鮑老當筵笑郭郎，笑他舞袖太郎當。若教鮑老當筵舞，轉更郎當舞袖長。」語俚而意切，相傳以爲笑。 張籍（約766年 — 約830年），字文昌，唐代詩人，和州烏江人。漢族，先世移居和州，遂爲和州烏江人。世稱“張水部”、“張司業”。張籍爲韓愈大弟子，其樂府詩與王建齊名，並稱“張王樂府”。 楊億（974～1020年），字大年，建州浦城人。北宋大臣、文學家，“西昆體”詩歌的代表作家。個性耿介，崇尚氣節。十一歲，宋太宗聞其名聲，授祕書省正字。淳化年間，賜進士出身，歷任著作佐郎、知制誥、翰林學士、戶部郎中、史館修撰，官至工部侍郎。政治上，支持宰相寇準抵抗遼兵入侵，反對宋真宗大興土木、求仙祀神的迷信活動。天禧四年，去世，時年四十七，諡號爲文。 睿文批註：楊億詩： 鮑老當筵笑郭郎，笑他舞袖太郎當。 若教鮑老當筵舞，轉更郎當舞袖長。 李樹勇詩： 左牽黃，右擎蒼，千騎卷平岡。 此去圍獵縛何物？ 大老虎，小雞賊，還有白眼狼。 雖是俚俗市井，皆可妙趣天成， 吳越后王來朝，太祖爲置宴，出內妓彈琵琶。王獻詞曰：「金鳳欲飛遭掣搦，情脈脈，看取玉樓雲雨隔。」太祖起，拊其背曰：「誓不殺錢王。」 睿文批註：錢鏐之孫錢俶納土歸宋，趙匡胤設宴款待，錢俶獻詞曰：“金鳳欲飛遭掣搦，情脈脈，看取玉樓雲雨隔”太祖起身，拍其背曰：“誓不殺錢王。”此一句令人後頸發涼，再品“臥榻之側豈容他人酣睡！”便知殺機暗藏，其後的錢俶忍辱偷生多年，終於在六十壽辰當日，暴病而亡。

【典籍溯源】 此典故見於中華書局《後山詩話》卷四十，是宋代文論史上的經典案例。陳師道在此書中系統論述了詩文創作規律，此段作爲“託物言志”與“以景結情”典範被收錄。蘇軾隨後所作的《減字木蘭花·春月》即化用此典，收錄於 《蘇軾文集》 卷十。 【文學解析】 1. ​​對話體創新​​：打破傳統獨白詩模式，通過“夫人與夫”的對話引出創作靈感，開宋詞“以對話入詞”先河。王夫人的“春月可喜”化用李清照“春月何曾照玉人”，蘇軾反其意而用之，強調秋月之傷。 2. ​​時空張力​​：在“春夜對月”的當下場景中，突然跳轉至“秋月解傷神”的永恆哲思，形成今昔交織的時空結構，暗合張若虛“人生代代無窮已，江月年年望相似”的宇宙觀。 3. ​​杜甫評點​​：老杜“語簡而益工”的評語，揭示了三層深意： • ​​凝練性​​：摒棄華麗辭藻，直擊“月照斷腸”的核心情感 • ​​辯證性​​：既承認秋月傷神的傳統認知，又通過“不似”賦予其新的生命體驗 • ​​啓發性​​：爲後世“借月抒懷”提供“以樂景寫哀”的範式，如辛棄疾“我見青山多嫵媚”之筆法 此典故衍生出“春月秋月”對照句式，成爲後世表達情感矛盾的經典意象，常見於宋詞如晏幾道“去年春恨卻來時，落花人獨立，微雨燕雙飛”。

《後山詩話》是宋代最具鋒芒、最有理論自覺的詩話之一： 以 “文體本色”“寧拙毋巧”“宗杜有法” 三大支柱，樹立江西詩派理論標杆。 雖經竄亂、觀點偏執，但問題意識強、批評尖銳、影響深遠。 它既是江西詩學的總結，也是宋代詩話走向成熟的關鍵一步，讀宋詩、學詩法不可繞過。

陳師道是江西詩派代表人物之一，《後山詩話》是陳師道的品詩隨筆，字裏行間就唐代的孟郊、賈島和宋代的歐陽修（永叔）、蘇軾（子瞻）、黃庭堅（魯直）和秦觀（少遊）等詩詞大家進行了中肯的評議，值得一讀賞析。

看的很過癮，對詩人的詩詞特點的總結，很巧妙！ 詩話作爲點評著作，用簡短的詞語，把特點精確評價，可見作者的文學功底之深，眼界見識之廣 就是篇幅太短，看不過癮[憨笑]，這類詩話著作值得我們作爲學習詩詞特點滴參考書目，值得一看！

《後山詩話》比較集中地反映了陳師道的一些詩學主張。 書的體例比較散漫，議論也簡約。他認爲“退之以文爲詩，子瞻以詩爲詞”，他自己就是以“散文”爲評述議論。 他主要主張“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗”；其次特別強調“學杜”，說“學詩當以子美爲師，有規矩故可學……學杜不成，不失爲工。”雖然這一點主張有其侷限性，但總的來說，它的價值是不可否認的。

陳師道在《後山詩話》中表現出獨具特色的文學思想。 首先，他強調了詩歌的技巧和法度，開江西詩法之源。陳師道認爲，詩歌的創作需要遵循一定的技巧和法度，否則就會失去其應有的美感。他批評王安石的詩歌過於追求奇特的效果而忽略了詩歌的基本法度，表明他對詩歌技巧和法度的重視。 其次，陳師道認爲詩歌的創作要提倡自然、質樸的風格。陳師道主張詩歌應該以自然、質樸爲美，而不是以華麗、巧妙的修辭爲美。他認爲“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗”，這種思想與黃庭堅的詩學主張一脈相承。同時，他強調詩歌的意境和情感。陳師道認爲，詩歌的創作應注重意境的創造和情感的表達，而不是過於追求形式和技巧。他認爲“詩以言志，言有盡而意無窮”，強調詩歌應該有深厚的內涵和情感。 作爲江西詩派的代表人物，陳師道還表現出對杜甫詩歌的推崇和對“詩文各有體”的認同。他推崇杜甫的詩歌，認爲杜甫的詩歌具有很高的藝術價值，對後世產生了深遠的影響。同時，他也認爲詩歌和文章是兩種不同的文體，各有其特點和規範，應該有所區分。 這些思想相互交織，共同構成了陳師道獨特的詩歌理論體系。

子美之詩，退之之文，魯公之書，皆集大成者也。

編次有大問題，非原貌。此書亦有佚文爲今本所未收者，如上文所引與晁無咎論詞之語，見《漁隱叢話》所稱引者，即爲今本所無。又楊慎《升庵詩話》所引一則亦不見今傳各本中，因附録於後以備增補。 鮑明遠《行路難》壯麗豪放，若決江河，詩中不可比擬，大似賈誼《過秦論》。《升庵詩話》卷一。

這本陳師道的故事評論言簡意賅，有助於瞭解宋人對古詩的一些見解。相較於其他「詩話」，這本書的例詩例句比較少，一些描述稍顯得抽象，適合對古詩比較熟悉者閱讀。