老子本義

有些章節在我看來確實是最接近老子本義的。非常值得研究道德經的當代學者們參考。

1814年，在西方史蒂芬孫發明世界了第一輛蒸汽火車，走上改革生產技術的大路，而這時的清政府卻清廷復開捐官例，妄圖以此充實國庫。這一年，拿破崙被放逐至地中海中的厄爾巴島，而清政府的索命人洪秀全也悄無聲息的降生。 　　在1810-1850年之間，法國里昂工人起義、英國憲章運動、德意志西西里工人起義，相繼爆發。而建立在對這些運動的思考之上的著作《共產黨宣言》也於1848年發表。 　　以上是魏源《老子本義》的寫作背景。 　　《老子本義》的寫作大約始於清嘉慶十九年(1814),終於道光二十九年(1849)。提出“師夷長技以制夷”的《海國圖志》成書於道光二十二年(1842),早於《老子本義》的完成時間，所以，《老子本義》更像是一本對中西方歷史趨勢心有所感之後的投石問路之書。只不過，不同於《海國圖志》的橫向求索，《老子本義》跨越漫長歲月，回到周代的歷史背景，並以在這古典政治背景中產生的《道德經》爲立論出發點。最明顯的就是《老子·五章》的解釋。 　　《老子·五章》雲：“天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。”一般認爲，這句話意爲聖人不對特定的人或物有所偏愛，恰如大道對萬事萬物無所偏私。但是，魏源爲這句話傾瀉了太多特殊的感情：「此老子知己道不行，憫世亂之不救，而思遺世隱處、獨善其身之言也。‘聖人’,斥當世之君、予聖自雄者，結芻爲狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。老子見亂世民命如寄，故感而言曰：悲哉天地有時而不仁乎？乃視萬物如土苴而聽其生死也。聖人其不重仁乎，乃視斯民如草芥而無所顧惜也。諉之於天地，尊之爲聖人，蓋悲天憫人、無所歸咎之詞。然將諉之於天地，而天地不可諉也。夫天地無心而成化，猶橐籥然。中虛無物，氣機所至。動而愈出，所謂顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂也。是聖人固宜有憂矣。天地無心而成化，聖人則有心而無爲。百姓萬物之責在於聖人，則非天地之能芻狗之，而人之芻狗之矣。言至此而老子不欲長言矣。然則吾生天地間，既不能使民物各遂其性，而吾亦將自棄其性，一任天人之芻狗乎？近取諸身，則吾身一小天地也。返觀默識，吾有中而自守之，亦何爲嘵嘵多言，以其身深與天下事，而自取理數之窮乎？」 　　在整本《老子本義》中，魏源於這一段文字中參雜的情感也最複雜。 　　在魏源眼裏，身負萬民期待的聖人是萬民的芻狗。然而聖人也有力有不逮之處，於是聖人把目光投向天道，力圖在天道流行之中找到拯救世人的方法，但此時，聖人恰恰就成了天地的芻狗。如同後人解讀孔子時，把孔子說成是周遊六國的喪家之犬一樣，魏源把老子解讀成天地與萬民的芻狗。這隻芻狗作爲犧牲，用於祭祀，爲天地萬民祈福。無論福至與不至，這隻芻狗的結局都是被遺棄。但魏源接着說，天地可棄，萬民可棄，而聖人不可自棄。於是聖人沉默無言，轉而把所有目光投向自身這個小天地，投向五臟六腑奇經八脈——這些萬民，致力於守中之大業。這與那個周遊列國回到家鄉後，朦朧兩眼修六經的孔子又何其相似？魏源的視角里，老子與孔子一樣，他們悲天憫人的同時，也身負一種明知不可爲而爲之的溫柔與悲壯。這到底是一種怎樣的心情呢？我以爲這是一種詩人一樣深沉壯麗的感情。西出函谷關，然後徹底投身於修行的老子；回到家鄉，然後朦朧兩眼刪述六經的孔子。他們都是半個意義上的屈原。老子、孔子一生當中極美的事業，就是他們賦予了“身退”這一行爲無盡的溫柔與意蘊，讓後世的文人對生命的後半段充滿了詩意的想象與遼闊的安排。 　　魏源以黃老之學重新發現《道德經》的經世致用之旨，並言「聖人經世之書，而《老子》救世書也。」「老子著書，明道救時。」然終究抵不過一句「道可道，非常道；名可名，非常名。」 　　略可一提的是魏源參考的前人註疏，以吳澄、蘇轍、呂惠卿、葉思靖、薛蕙爲多。 　　除“天地不仁”章外，“載營魄抱一”章和“寵辱若驚”章的闡釋也挺有新意。