周子全書

-陰_陽是爲道。孤陰不生，孤陽不長，陰陽互倚道始成。周子設《太極圖》，彰顯他對陰陽之道精研的高度。朱子對周子學說精解，對後人對周子學說的理解大有助益。

公版文，公譯文，供參考（2）： 譯文 通書朱熹解讀附錄 第一章 誠的根本 誠是聖人修行的根本。 所謂“誠”，就是至真至實、沒有虛妄。這是天賦予萬物的本然之理，人人都有，而聖人之所以爲聖，只因能完全保全這個“誠”而已。這本書與《太極圖》相輔相成，所謂“誠”即是“太極”。 “大哉幹元，萬物資始”，這是誠的源頭。 “幹”是《易經》中的純陽卦，象徵着天的生生之德。“元”是開始，“資”是取用的意思。這句說明，幹道是萬物的本源，萬物從中取用以成其始，就像水有源頭一樣，對應太極圖中的“陽動”。 “幹道變化，各正性命”，這是誠的建立。 這句同樣來自《易經》。天所賦予的是“命”，萬物所接受的是“性”。意思是，幹道變化後，萬物各得其所賦的正理，這正是誠的建立，對應太極圖中的“陰靜”。 誠是一種純粹無瑕的善性，是萬物本然的狀態。 因此說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”意思是，陰陽交替形成“道”，“善”是剛開始運行的理，而“性”是已經形成的理。 元與亨，是誠的通達；利與貞，是誠的迴歸。 “元、亨、利、貞”是乾卦的四種德性。通達是誠的發用，迴歸是誠的本性。 第二章 誠與聖 聖人之所以爲聖，只是因爲他完全保有“誠”。 誠是五常（仁、義、禮、智、信）的根本，也是所有行爲的源頭。 動靜之間，誠至正無妄；明而通達。 靜時，誠雖無形但實存；動時，誠雖顯現卻非新生。動靜合一，至正而明達。 若沒有誠，則五常百行無一可言，靜時變邪，動時則暗且閉塞。 因此，只要誠在，便無需刻意爲之，自然中正和諧。 然而，雖然誠是自然的，踐行卻難。只有果敢堅定，才能克服一切困難。 所以說：“一日克己復禮，天下歸仁焉。”意思是，克服私心迴歸天理，雖然難，但只要下定決心，即可感化天下。 第三章 誠、幾與德 誠，是無爲的本體； 幾，是動機的微端；善惡在此分辨。 德，是對天道的領悟和踐行，分爲仁、義、禮、智、信五種表現。 聖人安於本性，動而合於天理，是自然的最高境界；賢人則通過努力修養，逐步接近誠與德的圓滿。 聖人妙用無窮，聖德深微不可見。 第四章 誠的奧義 誠是靜而不動的本體； 神是感應通達的作用； 幾是動靜之間的細微變化。 誠精而明，神應而妙，幾微而幽。 “誠”至精純，所以能清明；“神”至敏捷，所以奇妙；“幾”至微細，所以深幽。 聖人掌握誠、神、幾三者的奧義，堪稱聖人。 第五章 謹慎行事 行爲是否正當，決定了是否符合“道”。 使用是否得當，決定了是否具備“德”。 沒有仁、義、禮、智、信，就一定是邪惡的。 邪惡的行爲會導致羞辱，甚至更大的災害。因此君子必須謹慎行事，以正道爲準。 第六章 聖人之道 聖人之道無非是仁義中正。 保持這種道心，是最寶貴的；踐行這種道德，是最有益的；將其擴展至天地萬物，是聖人的偉業。 大道至簡，人人可知，關鍵在於能否堅持與踐行。 以上僅是前幾章的大致白話釋義，如需繼續其他章節，請告知！

讀愛蓮說的時候，就感覺濂溪先生是一個至誠至性的人，讀了此書才發現，他的哲學認知在這裏。孔孟之後，感覺漢代董仲舒傳承的更多的是政治儒學，唐代韓愈雖然也排斥佛老，提倡儒學，但好像缺少邏輯框架。到蓮溪先生這裏，結合太極圖和易經，也吸納了一些佛家和道家的理念，將宇宙的太極，和心性的至誠聯繫到一起，找到儒學的天人合一之道。主要觀點不盡然。 1誠就是太極，達到至誠的狀態很重要。 2至誠是一種內心寂然不動的狀態，但絕不是枯死參禪靜坐，而是遇到事情能夠感而遂通，物來順應，就像佛家說的，內心極度安靜又活潑的狀態，也像道家所說的有一顆紅彤彤的太陽始終映照萬物。 3動和靜不是絕對的，動到極致就會靜，靜到極致也會動。 4聖人之道不是亂動，而是符合仁義中正，順意和合。 5善惡都有剛柔之分。聖人要做到既剛善又柔善。剛善就是嚴和毅，柔善就是順和慈。 6孔子傳下來的禮樂之道，禮是內在的理，又是外在的儀。樂是內在的和，又是外在的悅。真正恢復禮樂之道就是大同社會的開始。 7應該追求平淡和祥和。因爲淡則欲心平，和則躁心釋。

天以春生萬物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋以成。聖人之法天，以政養萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉

完全沒有看懂，書名是《周子全書》，而且是周敦頤所著，但後面又有朱熹的註解。