累害篇

人無完人，世有累害。與人處，不避三累，與世交難逃三害。 其實累害不止於此，皆爲存在之實，難得無怨無尤矣。

人際經驗的一種總結歸納，風胡歿已久，所以潛其鋒

王充怎麼唯物了？他用唯心去破除唯心。他將董仲舒以降的主觀化的“天”抽象成爲自然規律，不受人的道德、心欲影響。修身養德不能達於天，就不能改變命運，故而迷信的那一套自然可休矣。 具體而談，這篇短文將人的苦厄分爲“累”與“害”，並指出二者無法靠德行避免，裏面對屈原的探討，可視爲對漢初賈誼的回應。即使真有聖人德行完滿，公衆和朝廷也不會喜歡這個人，因爲他們需要代言而非偶像，公衆會瘋狂挑聖人的瑕疵。 關注士人自身的處境是貫穿兩漢的大命題這一點從司馬遷《悲士不遇賦》中就有體現，相關的文章，上至淮南小山的《招隱士》，下迄張衡的《歸田賦》。漢代是士人主體覺醒的年代，他們對前途命運表現出前所未有的熱情，漢初寫賦，曲終奏雅以尋職位（揚雄也不例外）；漢末援筆，刺世疾邪以抒其憤，乃如品評人物，仕身東宮，都如本文一樣，是對士人自身前途的探討。 除此外，漢代還是一個迷信的年代。漢初黃老之學，漢武董仲舒推公羊學，讖緯之風大暢。兩漢的經學與文學都表現出這一特點。物極必反，漢末思想家如王充，逐漸啓用唯物的眼光破除迷信，但也多少留存一些唯心思想。