金剛三昧經

“（上）這是一部歷史上嚴重被忽略的一部經，一部被深藏在歷史,被湮滅塵封的經王之皇！ 又或許說，他本來就無處不在，只不過從未被世人真正知道或瞭解過；又或許說，他太過高險峻，幾乎無人能達及； 又或許說，因爲皇不出宮，唯大人才能面對；又或許說，物華珍寶，唯有德者能得之。 之所以說金剛三昧經爲經王之皇，這裏先普及一下三個佛法的三個基本概念： 一、佛法的根本作用 佛法的根本作用就是以楔出楔，幫助迷失在五蘊幻境中的衆生從夢境中一步一步覺醒出來。這裏存在一個過程，或者說一個時效性，根本原因就是衆生根基弱小，智慧淺薄，只能一步一步來，一開始，用佛法去否定世間法，再不斷地用後一階段的佛法把前一段的佛法否定。這個過程功用就比喻爲：以楔出楔。最後，否無所否，到了最真實的了義佛法時，衆生內心真實自顯，真實地證入大自在，大解脫。 二、佛法的三時判教 佛法的教育體系分爲三個階段，這在《解深密經》中，佛自己做的一個總結，稱爲三時判教： 小乘就像小學，講：法有人無；中觀就像中學，講：人法皆空；這兩個階段都是講夢中法空，基本上都稱爲有爲法，權法，方便法，接引法，或者說是普及佛法，基本特徵就是有法、有修、有證、有果可得，很多佛法並沒有講究竟，也就是說，並不是真正的了義佛法，原則就是以欲勾牽 令入佛智。因爲這個時候的衆生，如果一開始就講實法，他們是不可能接受的，最根本的原因就是衆生的內心最深處就是牢固不破的我執與法執。 唯識就是大學，講到世界真相：三界唯心。這個時候，才真正開始講實法，講夢醒之後，真實是一個什麼樣的狀況，這個階段的佛法，稱爲無爲法，實法，了義法，究竟法，基本特徵就是無法、無修、無證、無果可證，這個時期的佛法很多時候，佛都會稱之爲經王，因爲他們表達的內容基本都是一樣，都是描述實際（名字很多，一義多名：又名真如，如如，自性，空性，涅槃等等，多達二三十個名字），只不達從同的角度，不同的立場來展現而已。 三、教下與宗下的區別 讀者要注意到，到此時，實際上，佛經所教學的對象，說白了，絕大多數還是在佛學這個學校裏面，還處在求學階段，就算是大學，依然是學生，依然沒有步入社會。還不能獨立，還不能真正地去解決生活中的實際問題 ，也就是：這個階段，光有理論，並沒有太多的實際操作能力與經驗。 至於再如何真正的證入實際，或者說，最真實的到底是一個什麼樣，這個時候的具體實踐中的細節與經驗，根本就不是一般的衆生所能知道的，也非一般人能接受與理解的；再加上真實的法，是不可思議的，空性正見也不是文字所能描述的，實際中也沒有文字經論這些幻相，所以，佛只得在最後，單獨再傳了一個教處別傳，即禪宗。 （中）言歸正傳，重回話題：金剛三昧經-經王之皇。 在第三時期的各種稱爲經王的經典，基本上會三歸一、開跡顯本，開權顯實，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。如：十方佛土中， 唯有一乘法，無二亦無三， 除佛方便說，但以假名字， 引導於衆生。說佛智慧故， 諸佛出於世，唯此一事實， 餘二則非真，終不以小乘， 濟度於衆生。 大乘佛法，最根本的一個特點，就是闡明心佛衆生三無差別，闡明唯一心性，別無餘法，闡明一切：本自涅槃、本自俱足，本自元成，本自解脫、本自自在、本自自在、本自圓滿、本無生滅、本不動搖，本自清淨。 唯是一念迷悟而已。但是，在這個階段，依然沒有講解最真實的由迷轉悟過程中的一切要點、細節及岐路、陷井。要知道，真實的生死解脫，絕對是生命中最偉大的一項工程，一個事業，一個學術，怎麼可能隨隨便便就成功呢？超越意識的束縛，超越五蘊，打破無明殼哪有這麼簡單，見過太多以解爲證的禪人，整日覺迷在手機中，在不同的場合打機鋒，下轉語，鋸解公案，熟不知，恰恰就已是陷在意識的以解爲證的陷井而不自知！ （下）金剛三昧經與其他的大乘了義佛經中最大的不同之處：就是再也沒有任何方便了，一切都是自性自然展現；就是再也沒不講餘法，唯講如何證入實際；就是講法者，聽法者與法三位一體 ，一切都是站在實法上論述，一切都是佛智的展現，一切都是從不二門流出：經中任何一言一句一字，無一總攝一切教下與宗下旨義，總持一切佛法理門與行門，經中任何一言一句一字，無一不是指明行者在最後心行時各種最深層的無明與錯誤；經中任何一言一句一字，無一不是闡明解脫心路上的各種岐路與陷井；經中任何一言一句一字，無一不是在破除行者心中最深層的最後的絲絲法執！ 這部經的一切文字，就是三世一切諸佛自心自然流露；這部經的一切文字，就是真實般若智慧的自在展現，一切無所遮蔽；這部經的一切文字，就猶如慧日朗照，行者一切執著自然冰消雪融；這部經的一切文字，就猶如大圓智鏡，行者一切疑惑自然暴露無餘；這部經的一切文字，展現了最真實的實際，行者一切不再迷失；這部經的一切文字，就是清淨覺相，一切生死幻相皆無有存在；這部經的一切文字，就是金剛味，證法真實定，決定斷疑悔；這部經的一切文字，就是真實佛智化現，能照徹一切皆空。這部經的一切文字，就是空性正見的示現，行者自解中無再有障礙；這部經的一切文字，就是一實相印，堪破一切無明虛妄。”

破妄歸真，體悟本心——《金剛三昧經》 初讀《金剛三昧經》，它便如同一盞智慧之燈，驅散我內心諸多迷惑。“金剛”寓意智慧鋒利，能破除一切虛妄；“三昧”代表正定，助我們抵達內心的寧靜。 此經核心在於揭示諸法空性、真如與如來藏。“一切心我，本來空寂”，讓我明白日常所執着的自我與外界，不過是虛幻表象 ，不應被其束縛。經中也指出，要抵達無生的境界，需放下對生滅的執着。這種觀點讓我重新審視生活中的煩惱，意識到許多困擾皆源於內心妄念。 它雖爲古老佛經，卻與現代生活緊密相連，當我們被焦慮、迷茫裹挾時，經中智慧能指引我們迴歸內心，找到生命的安寧與方向。

梵行長者從本際起。而白佛言。尊者。生義不滅滅義不生。如是如義即佛菩提。菩提之性則無分別。無分別智分別無窮。無窮之相唯分別滅。如是義相不可思議。不思議中乃無分別。尊者。一切法數無量無邊。無邊法相一實義性唯住一性。其事云何。佛言。長者。不可思議我說諸法。爲迷者故。方便導故。一切法相一實義智。何以故。譬如一市開四大門。是四門中皆歸一市。如彼衆庶隨意所入。種種法味亦復如是。梵行長者言。法若如是。我住一味。應攝一切諸味。佛言。如是如是。何以故。一味實義如一大海。一切衆流無有不入。長者。一切法味猶彼衆流。名數雖殊其水不異。若住大海則括衆流。住於一味則攝諸味。梵行長者言。諸法一味。云何三乘道。其智有異。佛言。長者。譬如江河淮海。大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中名爲江水。水在淮中名爲淮水。水在河中名爲河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。

本經經典中的經典，世尊又言此經爲總持，宗爲“攝大乘經”。第一次讀到就有似曾相識的感覺，很奇妙。反覆讀誦更是發現不可思議！ 佛言。三大事者。一謂因。二謂果。三謂識。如是三事。從本空無。非我真我。云何於是而生愛染。觀是三事。爲系所縛飄流苦海。以如是事。常自呵責。

一切心我本來空寂。若得空心心不幻化。志念堅固，心無常住。一切境空，一切識空。覺者清淨無染無着。非無不有，不無不有。凡聖無二，無有分別。 因緣所生義是義滅非生，滅諸生滅義是義生非滅 。人心無得失，常修梵行。

二卷 序品第一。佛於靈山，先說大乘一味真實法，即入金剛三昧，阿伽陀比丘說偈讚歎。 無相法品第二。佛從三昧起，更宣一味法，解脫菩薩，更請爲末世衆生，宣說入一味法。 無生行品第三。心王菩薩問得無生忍義。 本覺利品第四。無住菩薩問轉入唵摩羅義。 入實際品第五。大力菩薩問答。真性空品第六。舍利弗問答。 如來藏品第七。梵行長者問答。 總持品第八。地藏菩薩問答，並囑阿難受持。 --《閱藏知津》藕益智旭大師

爾時阿難從座而起前白佛言。如來所說大乘福聚。決定斷結。無生覺利不可思議。如是之法。名爲何經。受持是經得幾所福。願佛慈悲。爲我宣說。佛言。善男子。是經名者不可思議。過去諸佛之所護念能入如來一切智海。若有衆生持是經者。則於一切經中無所悕求。是經典法。總持衆法。攝諸經要。是諸經法。法之系宗。是經名者。名攝大乘經。又名金剛三昧。又名無量義宗。若有人受持是經典者。即名受持百千諸佛如是功德。譬如虛空無有邊際不可思議。我所囑累唯是經典。阿難言。云何心行雲何人者。受持是經。佛言。善男子。受持是經者。是人心無得失。常修梵行。若於戲論。常樂靜心。入於聚落。心常在定。若處居家。不着三有。是人現世。有五種福。一者衆所尊敬。二者身不橫夭。三者辯答邪論。四者樂度衆生。五者能入聖道。

你們有沒有覺得，所謂文字般若，也是因心顯相。你說諸法無來去，說很多總結性的經文，其實說話人本身的意思，跟聽到的人理解意思，完全搭不上邊都有可能。你說拈花一笑在笑什麼，懂的懂，不懂的不懂。不過涅槃相聊的好，涅槃之後，可以在世間。你又覺得出離是什麼。接下來談重點，道家說世界是天地開闔，動靜二分的。佛家說輪迴涅槃等空花的。誰來說說宇宙爲什麼是活的。當然你也可以說，因爲有死的概念，所以你纔會問這樣的二元問題。實際上動靜分陰陽就是全部了嗎？我們討論的巔峯，就是一元論的道、法身佛。不可思議的解脫境界，聊什麼呢。

這部經典當背誦終身受持憶念，常頂禮之，常供養！！！

空性無生心常無生。空性無滅。心常無滅。空性無住心亦無住。空性無爲心亦無爲。空無出入離諸得失。界陰入等皆悉亦無。心如不着。亦復如是