靈峯蕅益大師宗論

名字位中真佛眼， 未知畢竟付何人。

弘一法師推薦的書，以下是弘一法師書信中推薦原話： 《靈峯宗論》爲明靈峯蕅益大師文集。近古高僧中知見最正者。先閱此種，自不致爲他派之邪說所淆惑。集中文字，深淺互見，凡淨宗、禪宗及天台、賢首、慈恩、密宗等，皆具說之，非專談一法也。可先閱法語及書信二類。但初學亦不能盡解，當於閱時自擇其所解者先閱，其難解者不妨暫緩。集中文字篇幅不長，各爲起止，不妨跳躍閱覽。初閱佛書者，必不能一一盡解。但漸漸修習，其不解者亦可通曉。萬不可急求速效。又集中卷四之二第四頁《孝聞說》、卷六之一第十一頁《廣孝序》、卷七之四第三頁《建盂蘭盆會疏》，可先檢閱之。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。” 歷代聖人同一鼻孔出氣。 古今聖人無二心。 一切賢聖皆以無爲法而有區別。 …… 有心而後有天地萬物。聖賢傳授，不過以心印心，故曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。心豈有二哉。迷其本一，故人心惟危，如水成冰也。悟其無二，故道心惟微，如冰還成水也。返迷歸悟，故名惟精，如湯消冰也。迷悟性空，故名惟一，如冰水同一溼性也。熾然迷悟，體元不屬迷悟兩端，故名厥中，即惟一之體也。從迷得悟，一悟永不復迷，故名允執，即惟精之功也。堯以此心學立其極，了知心外別無天地萬物，所以天與之，人歸之，草木瑞應之，梧桐紀閏，蓂莢紀月，豈離心性外別有感應乎哉。唐虞三代雖往，而吾人心性元未嘗往，春秋之時有孔顏，六朝之末有王通，宋有陸象山，明有王文成。後之學者，苟契於心性之源，謂堯舜孔顏至今未亡可也。然堯舜孔顏不過達心外無法，故物格而良知自致，知至而意誠心正，修齊治平，不勞功力，何嘗以八條目，三綱領亂此一以貫之之傳也。周濂溪發悟於東林總，欲剃落，總公囑以扶植儒學，遂爲宋儒鼻祖。吾於天紀，有厚望焉。

讀孔明《出師表》不墮淚者，其人必不忠； 讀《佛遺教經》不墮淚者，必非佛子； 讀蕅益大師《靈峯宗論》不墮淚者，必無菩提心。

“讀藕益靈峯宗論而不墮血淚者，其人必無菩提心。”

地藏菩薩滅定業真言，總爲淨除根塵習氣種子之良藥，勤行之六時不缺，一心不亂，則自度度他，法皆具足。勿憂助道乏緣也。人誰不有無量業，誰不欲與真實行人同入懺摩清淨海中。隨喜一法，無俟他人勸也。

真正的修行人，讀《靈峯綜論》會痛哭流涕的。

智旭之輕賢首，是由於沒看過《探玄記》和看了閹割版的《義記》

一代大德，頂禮感恩。心生慚愧，願學微許。唯仰彌陀，補足完淨。

心外更無別傳，萬勿但圖口耳。雲光不免負軛，何況今時稚子。