乙丙之際箸議第九

摘自百度— 我聽說對於《春秋》有深⼊研究的⼈，他們這樣談論歷史，他們說，有⽂字以來，社會分爲三等；⽽三等的不同，都是從⼈才⽅⾯區分的。治世爲⼀等，衰世爲⼀等，亂世另爲⼀等。 所謂衰世，表現是形式像治世，⾔詞像治世，歌吟談笑都像治世。 單調的⿊⽩相雜代替絢麗的五⾊，好像治世原始的樸素⽆華；⾳樂的聲⾳混亂，五⾳的區分可以取消了，好像治世原初的⽆聲； 道路長滿了雜草，⽥徑河堤都崩坍了，好似治世原始的⾃然平曠⽥野；⼈們全都⼼地糊塗，到處聽不到辨別是⾮的話，好像治世時的百姓不批評國事。 在朝廷內，左側見不到能⼲的宰相，右邊見不到能⼲的祕書；在城外，也見不到能⼲的將軍；學校⾥沒有能⼲的讀書⼈，農村⾥沒有能⼲的⽼百姓，鋪⼦⾥見不到能⼲的⼯匠，街道上見不到能⼲的商⼈；甚⾄⾥弄⾥也沒有能⼲的⼩偷，市場上也沒有能⼲的市儈，叢林沼澤中也沒有能⼲的強盜。——就是說，此時不但君⼦少見，⽽且⼩⼈也少見。 在那樣的世道⾥，如果有能⼲的讀書⼈或⽼百姓出現，那就必然有百倍的庸夫俗⼦冒出來，監視他們，束縛他們，甚⾄於殺害他們。 殺害他們，不是⽤⼑鋸，⽤⽔⽕，⽽是在⽂化上加以毒害，⽤名譽加以毒害，在⽇常談笑中（不知不覺地）加以毒害。 ⽽取得殺害的權⼒，既不⽤向君主請⽰、向長官請⽰，也不⽤在法場當衆佈告。即使向君主和長官請⽰，他們也不會授權和負責。 實⾏殺害的辦法，⽤不着觸及腰頸，只殺他們的⼼。 殺他們會憂患的⼼，會憤怒的⼼，會思考的⼼，會⼲事的⼼，會發⽣廉恥的⼼，會消除雜念的⼼。 殺害⼼靈的時候，⼜不是⼲脆集中於⼀天，⽽是採取慢慢殺害的⼿段。或者花三年⼯夫殺害，或者花⼗年⼯夫殺害，或者花百年⼯夫殺害。 有才⼲的⼈預感⾃⼰將被殺害，那就會從早到晚呼號，追求太平世道。 追求太平，卻⽆法得到，他們中間強悍的叛逆者，便會從早到晚呼號，以求造反。 那些強悍的叛逆者，橫眉怒⽬，只考慮這個世道對⾃⼰帶來好處就⾏，⼈纔不⼈才的談不上了，以前那些⼈⼜有了說辭。 可是到了這種程度，⼈們出來看這樣的世道，離開亂世也畢竟不遠了。

“龔自珍認爲“世有三等”，即所謂“治世”、“亂世”、“衰世”，而“三等之世皆觀其才”。即朝野的人才決定了是什麼樣的世道。“衰世”時從外表上看“類治世”，而從實質上看，則“左無才相，右無才吏；閫無纔將，庠序無才士；隴無才民，廛無才工，衢無才商。而對才人、才士，即被不才之人“戮其能憂心、能憤心、能思慮心、能作爲心、能有廉恥心、能無渣滓心”。此時，離亂世不遠，民間“一嘯百吟”，“有大高音起，天地爲之鐘鼓，神人爲之波濤矣”。（引自餘世存文）。”

龔定盦的文章大妙，宜擊節而和之。只可惜三百多年過去了，讀古書有如時評。

戳破了所謂“康乾盛世”的畫皮，但想來清粉們是不會願意相信的

看鮑鵬山視頻知曉的，具有教育意義

或許這就是當年穆旦在《隱現》中所說的： “我們有機器和制度卻沒有文明 我們有複雜的感情卻無處歸依 我們有很多的聲音卻沒有真理”。

此書要細讀，不能對號入座，真警世之言也。