老子指略

王弼《老子指略》 夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商。聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其爲物也則混成，爲象也則無形，爲音也則希聲，爲味也則無呈。故能爲品物之宗主，苞通天地，彌使不經也。 睿文批註：此爲道德經中之詳解也，“故其爲物也則混成，爲象也則無形，爲音也則希聲，爲味也則無呈。”萬物之宗，於此生髮。 是故天生五物，無物爲用。聖行五教，不言爲化。是以「道可道，非常道；名可名，非常名」也。五物之母，不炎不寒，不柔不剛；五教之母，不皦不昧，不恩不傷。雖古今不同，時移俗易，此不變也，所謂「自古及今，其名不去」者也。 睿文批註：進一步闡釋“道可道，非常道！”古往今來，風俗各異，但卻是“道”貫古今！ 天不以此，則物不生；治不以此，則功不成。故古今通，終始同；執古可以御今，證今可以知古始；此所謂「常」者也。無皦昧之狀，溫涼之象，故「之常曰明」也。物生功成，莫不由乎此，故「以閱衆甫」也。 睿文批註：“天不以此，則物不生；治不以此，則功不成。故古今通，終始同；執古可以御今，證今可以知古始；此所謂「常」者也。”天不循道，萬物不生，地不循道，四時不明，人不循道，其功難成。古今一理者，唯道之所存焉。 是故嘆之者不能盡乎斯美，詠之者不能暢乎斯弘。名之不能當，稱之不能既。名必有所分，稱必有所由。有分則有不兼，有由則有不盡；不兼則大殊其真，不盡則不可以名，此可演而明也。夫「道」也者，取乎萬物之所由也；「玄」也者，取乎幽冥之所出也；「深」也者，取乎探賾而不可究也；「大」也者，取乎彌綸而可及也；「遠」也者，取乎綿邈而不可及也：「微」也者，取乎幽微而不可賭也。然則「道」、「玄」、「深」、「大」、「微」、「遠」之言，各有其義，未盡其極者也。然彌綸無極，不可名細；微妙無形，不可名大。是以篇雲：「字之曰道」，「謂之曰玄」，而不名也。 睿文批註：“名必有所分，稱必有所由。有分則有不兼，有由則有不盡；不兼則大殊其真，不盡則不可以名，此可演而明也。夫「道」也者，取乎萬物之所由也；「玄」也者，取乎幽冥之所出也；「深」也者，取乎探賾而不可究也；「大」也者，取乎彌綸而可及也；「遠」也者，取乎綿邈而不可及也：「微」也者，取乎幽微而不可賭也。”道也者，不在宇宙，玄也者，不在幽玄冥深，微也者，不在其不察，大也者，不在天地萬象，遠也者，不在無極洪荒。 然則，言之者失其常，名之者離其真，爲之者則敗其性，執之者則失其原矣。是以聖人不以言爲主，則不違其常；不以名爲常，則不離其真；不以爲爲事，則不敗其性；不以執爲制，則不失其原矣。 睿文批註：老子《道德經》能詮釋如此精妙者，唯其王弼大儒若此。 而法者尚乎齊同，而刑已檢之。名者尚乎定真，而言已正之。儒者尚乎全愛，而譽以進之。墨者尚乎儉吝，而矯以立之。雜者尚乎衆美，而總以行之。夫刑以檢物，巧僞必生；名以定物，理恕必失；譽以進物，爭尚必起；矯以立物，乖違必作；雜以行物，穢亂必興。斯皆用其子而棄其母。物失所在，未足守也。 睿文批註：所謂道，能去僞而存乎真，萬法而歸宗，方能守其真，守其恆，守其功！ 夫素樸之道不着，而好欲之美不隱，雖極聖明以察之，竭智慮以攻之，巧愈思精，僞愈多變，攻之彌甚，避之彌勤。則乃智愚相欺，六親相疑，樸散真離，事有其奸。蓋捨本而攻末，雖極聖智，愈至斯災。況術之下此者乎！ 睿文批註：所謂捨本而求末，即素樸之道不著，好欲之美不隱，事有其奸，六親相疑，僞愈多變，巧愈思精，雖極聖智，如抱薪息火，愈至斯災。 夫敦樸之德不着，而名形之美顯尚，則修其所尚而望其譽，修其所道而冀其利。望譽冀利以勤其行，名彌美而誠愈外，利彌重而心愈競。父子兄弟，懷情失直，孝不任誠，慈不任實，蓋顯名行之所招也。患俗薄而名行、崇仁義，愈至斯僞，況術之賤此者乎？故絕仁棄義以復孝慈，未渠弘也。 睿文批註：南轅北轍，反道而行，修其所尚而望其譽，修其所道而冀其利，父子兄弟，懷情失直，孝不任誠，慈不任實，如此這般，似緣木而求魚者也。

書中啓迪之語都是圍繞着四季輪迴，人生旅途上的坎坎坷坷與方方面面的反應指引；每個字、每句話都有一定咀嚼咀嚼出來的滴滴成果，發現了！就發展、延續、傳承、創新下去。 重新開始認識了幾個字：道、玄、深、大、微、遠，其中翻過來、翻過去、擠壓出屬於自己的內心世界的豁達寬廣，卻還在不停地繼續從這短短十幾頁字句中，說不盡人生旅途上的真正意義；能夠領悟其中一些道理，自醒一些閒言碎語後的事情，去做去完善一路上該有的方向和留下來的話語緣悟！

老子五千言，“其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣”，王弼天才卓出，當其所得，莫能奪也。弼注《老子》，爲之《指略》，致有理統。著道略論，注《易》，往往有高麗言；然弼爲人淺而不識物情，其論道傅會文辭，不如何晏，自然有所拔得，多晏也。

王弼的《老子指略》堪稱魏晉玄學的點睛之作。他以"得意忘言"的獨特視角，將《老子》的深邃哲理抽絲剝繭，既保留了道家"道法自然"的核心精神，又以簡約精妙的筆觸消解了漢代註疏的繁瑣。書中對"無"與"有"的辯證闡釋，不僅深化了對老子思想的理解，更構建起一套清晰的哲學框架，展現出這位少年天才非凡的思辨能力。其文辭精煉卻意蘊無窮，讀來如入山陰道上，讓人在極簡的文字中觸摸到先秦道家的智慧本源，堪稱研習《老子》不可或缺的津樑。

王弼是古代研究《老子》的權威。在浩如煙海的《道德經》註釋本中，王注本是公認最好的。

道指引人明長短、入玄門，千年已過，慾望誘惑仍在；人生歸途循因果，離別時方知途中坎坷。 道與路，名與空，音與樂。 誰解旅途苦，誰知旅途緣？皆享人間福，誰樂悟道法？

王弼的《老子指略》雖篇幅不長，卻是解讀《道德經》的關鍵注本。它跳出逐字訓詁的侷限，直契老子“道”的核心——以“無”爲體、以“有”爲用，將玄奧的“道”從抽象概念，轉化爲可理解的哲學邏輯。 書中對“貴無”“守柔”等思想的剖析，不堆砌典故，只以精煉論述點透老子智慧的精髓，既爲讀《道德經》搭了橋樑，也展現了魏晉玄學的思辨深度。即便對初識道家的讀者，這份直擊核心的解讀，也能讓人快速觸達“道法自然”的真意，啓思良多。

多麼難得的好書啊。居然評分不足。王弼的易學觀體系龐大，內容深奧。王弼以老莊思想爲主，建立了體系完備、抽象思辯的玄學哲學。其對易學玄學化的批判性研究，盡掃先秦、兩漢易學研究之腐迂學風，其本體論和認識論中所提出的新觀點、新見解對以後中國思想史的發展具有深遠的影響

王弼真是天生的哲學家。 說理透徹明晰，邏輯嚴密規範。哪怕是我這種高中生古文水平也能慢慢讀懂。 這篇文章不長但是把老子的思想全面點出了，不是天才真的無法做到。 聯想王弼二十三歲就因病離世，只能嘆一聲天妒英才。 最後引用王弼在這篇《老子指略》裏的一句來期待一下《老子》： 老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。

短短一篇老子讀後感，後世洋洋灑灑多少書無一可及其一二，是謂陽春白雪，但是社會就是下里巴人的羣體，需要一些稍微具體的解析才能略懂一二，奈何世人只能隨其所鑑而正名，順其所好而執意。故使有紛紜憒錯之論，殊趣辯析之爭。陷入用其子而棄其母，物失所在，未足守。