神仙傳

葛洪《神仙傳》（一） 廣成子者，古之仙人也。居崆峒山石室之中。黃帝聞而造焉，曰：“敢問至道之要。”廣成子曰：“爾治天下，雲不待簇而飛，草木不待黃而落，奚足以語至道哉？”黃帝退而閒居三月，復往見之。廣成子方北首而臥，黃帝膝行而前，再拜，請問治身之道。廣成子蹶然而起曰：“至哉！子之問也，至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞爾形，無搖而精，乃可長生。慎內閉外，多知爲敗。我守其一，以處其和。故千二百歲而形未嘗衰。得吾道者，上爲皇；入吾道者，下爲王。吾將去汝，適無何之鄉，入無窮之門，遊無極之野，與日月齊光，與天地爲常，人其盡死，而我獨存焉。” 睿文批註：廣成子，居崆峒山之仙人，黃帝聞之而拜謁求至上大道，廣成子言：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞爾形，無搖而精，乃可長生，慎內閉外，多知爲敗。我守其一，以處其和。”云云，其至道要旨皆與老子精髓相契，同出一門。突出兩個字：“無爲！” 若士者，古之神仙也。莫知其姓名。燕人盧敖，秦時遊於北海，經於太陰，入於玄關，至於蒙谷之山，而見若士焉。 睿文批註：若士之異相，深目而玄準，鳶肩而脩頸，豐上而殺下，欣欣然方迎風軒輊而舞。舉臂竦身，遂入雲中。如此，便知爲世外仙人。 彭祖者，姓錢，名鏗，帝顓頊之玄孫。至殷末世，年七百六十歲而不衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生治身爲事。殷王聞之，拜爲大夫，常稱疾閒居，不與政事。善於補養導引之術，並服水桂、雲母粉、麋鹿角，常有少容，然其性沈重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事，窈然無爲，時乃遊行，人莫知所詣。 睿文批註：彭祖之爲仙，雖爲貴胄，卻不與政事，不恤世務，不營名譽，不飾車服，稱疾閒居，沉穩持重，不稱己能，窈然無爲，行蹤飄忽，不知所詣，惟以七百六十歲稱奇於後世，悠悠哉，錢鏗！ 彭祖曰：“欲舉行登天，上補仙宮者，當用金丹，此元君太一所服，白日昇天也。然此道至大，非君王所爲。其次當愛精養神，服餌至藥，可以長生，但不能役使鬼神、乘虛飛行耳，不知交接之道，雖服藥無益也。采女能養陰陽者也，陰陽之意可推而得，但不思之耳，何足枉問耶？僕遺腹而生，三歲失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有餘年，加以少怙，喪四十九妻，失五十四子，數遭憂患，和氣折傷，令肌膚不澤，榮衛焦枯，恐不得度世。所聞素又淺薄，不足宣傳。今大宛山中，有青精先生者，傳言千歲，色如童子，行步一日三百里，能終歲不食，亦能一日九餐，真可問也。” 睿文批註：彭祖遺腹而生，三歲失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有餘年，喪妻四十九，失子五十四，少年失怙，中年喪妻，老年喪子，人間至悲之情，皆歷數遍，未有摧折之殘，病喪之禍，非仙何以若此。 彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造太堦；或化爲鳥獸，浮游青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣；或茹芝草；或出入人間則不可識；或隱其身草野之間，面生異骨，體有奇毛，戀好深僻，不交流俗，然有此等，雖有不亡之壽，皆去人情、離榮樂。有若雀之化蛤，雉之爲蜃，失其本真，更守異器。 睿文批註：彭祖所示，仙人者，竦身入雲，無翅而飛，駕龍乘雲，上訪太階。抑或化身鳥獸，浮游青雲，潛行江海，翱翔名山，食之元氣，茹之芝草，出入人間，未曾有識，去之人情世故，卻之榮華喜樂，此等，方可稱仙。 夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。美色淑姿，幽閒娛樂，不致思欲之惑，所以通神也。車服威儀，知足無求，所以一其志也。八音五色，以玩視聽，所以導心也。凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患，古之至人，恐不才之子，爲識事宜，流遁不還，故絕其源也。 睿文批註：所謂適身之宜，未失四時之和也；所謂通神之利，未有思欲之惑也；所謂一志之專，已是知足無求也；所謂導心之暢，塞以視聽也；若之不能，反以速患，南轅而北轍也。 凡遠思強記傷人，憂恚悲哀傷人，情樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，慼慼所患傷人，寒暖失節傷人，陰陽不交傷人，所傷人者甚衆，而獨責於房室，不亦惑哉？ 睿文批註：遠思強記者；憂恚悲哀者；情樂過強者；忿怒不解者；汲汲所願者；慼慼所患者；寒暖失節者；陰陽不交者皆緣於情慾而爲其所傷。 天地晝離而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合者有四，故能生育萬物，不知窮極。人能則之，可以長存。 睿文批註：天地大化，萬物循序，皆因晝離而夜合，精氣和合而四季輪迴，未有窮盡。人而則其天道，方可長存。 愚人爲道，不務其本，而逐其末，告以至言，又不能信。見約要之書，謂之輕淺，而晝夕伏誦。觀夫太清北神中經之屬，以此疲勞，至死無益也，不亦悲哉？ 睿文批註：愚人習道，本末倒置，告以至言，不能盡信。約要之書，謂之淺薄，朝夕誦讀，不知疲倦，則至死無益。 白石生者，中黃丈人弟子也。至彭祖之時，已年二千餘歲矣。不肯修昇仙之道，但取於不死而已，不失人間之樂，其所據行者，正以交接之道爲主，而金液之藥爲上也。初患家貧身賤，不能得藥，乃養豬牧羊十數年，約衣節用，致貨萬金，乃買藥服之，常煮白石爲糧，因就白石山居，時人號曰白石生。亦時食脯飲酒，亦時食谷。日能行三四百里，視之色如三十許人，性好朝拜存神，又好讀仙經及太素傳。彭祖問之：何以不服藥昇天乎？答曰：“天上無復能樂於此間耶，但莫能使老死耳。天上多有至尊相奉事，更苦人間耳。”故時人號白石生爲隱遁仙人，以其不汲汲於昇天爲仙官，而不求聞達故也。 睿文批註：白石生者，至彭祖之時，已有兩千餘歲，因戀人間紅塵之樂，不肯修仙昇天，葛洪所述，於白石生篇則有煙火氣，雖有玄妙，系出凡塵。 皇初平者，但谿人也。年十五而使牧羊，有道士見其良謹，使將至金華山石室中，四十餘年，忽然，不復念家。其兄初起，入山索初平，歷年不能得見。後在市中，有道士善卜，乃問之曰：“吾有弟名初平，因令牧羊失之，今四十餘年，不知生死所在，願道君爲佔之。”道士曰：“金華山中有一牧羊兒，姓皇名初平，是卿弟非耶？”初起聞之，驚喜，即隨道士去尋求，果得相見，兄弟悲喜。因問弟曰：“羊皆何在？”初平曰：“羊近在山東。”初起往視，了不見羊，但見白石無數，還謂初平曰：“山東無羊也。”初平曰：“羊在耳，但兄自不見之。”初平便乃俱往看之。乃叱曰：“羊起！”於是白石皆變爲羊，數萬頭。初起曰：“弟獨得神通如此，吾可學否？”初平曰：“唯好道，便得耳。”初起便棄妻子，留就初平。共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行於日中無影，而有童子之色。後乃俱還鄉里，諸親死亡略盡，乃復還去，臨去以方授南伯逢，易姓爲赤初平，改字爲赤松子。初起改字爲魯班。其後傳服此藥而得仙者，數十人焉。 睿文批註：皇初平者，本在志學之年，山野牧羊，偶得仙道，便有異能，日常所啖，惟松脂茯苓，故易姓爲赤初平，改字爲赤松子。赤松子又名赤誦子，學五千文，號左聖南極南嶽真人左仙太虛真人，古代中國神話傳說中的上古仙人。相傳爲神農時雨師。能入火自焚，隨風雨而上下。赤松子教神農氏袪病延年。他還能跳入火中去焚燒自己而無任何損害。他常常去神仙居住的崑崙山，住在西王母的石頭宮殿裏。他還能隨着風雨忽上忽下戲耍。炎帝的小女兒追隨他學習道法，也成了神仙中人，與他一起隱遁出世。到了高辛氏統治時，他又出來從當雨師布雨，現在天上管布雨的神仙仍是赤松子。赤松子洞府道場位於襄陽峴山石室。 太玄女者，姓顓名和。少喪夫主，有術人相其母子曰：“皆不壽也。”乃行道學，治玉子之術，遂能入水不濡，盛寒之時，單衣行水上，而顏色不變，身體溫暖。可至積日，能徙官府宮殿城市及世人屋舍於他處，視之無異，指之則失其所在。又門戶櫝櫃有關籥者，指之即開。指山山崩，指樹樹死，更指之，皆復如故。將弟子行所到山間，日暮，以杖扣山石，石皆有門戶開，入其中，有屋室牀幾帷帳廚廩酒食如常，雖行萬里，所在常耳。能令小物忽大如屋，大物忽小於毫芒。野火漲天，噓之即滅。又能生災火之中，衣裳不燃。須臾之間，化爲老翁小兒車馬，無所不爲。行三十六術，甚有神效，起死無數，不知其何所服食，顏色益少，鬢髮如鴉，忽白日昇天而去。 睿文批註：太玄女，少喪其夫，方士亦言，不得壽終，中道治學玉子之術，精誠所至，已是天成，能小而化大，大而化小，肉身熾火，不傷毫釐，及至延年已久，仍能鬢髮如鴉，終至白日昇天，窈然飄仙。 馬鳴生者，齊國臨淄人也，本性和，字君賢。少爲縣吏，因逐捕而爲賊所傷，當時暫死，得道士神藥救之，遂活，便棄職隨師。初但欲求受治瘡病耳，知其有長生之道，遂久事之，隨師負笈。西之女幾山，北到玄丘山，南湊瀘江，周遊天下，勤苦備嘗。乃受太清神丹經三卷，歸，入山合藥，服之，不樂昇天，但服半劑，爲地仙矣。常居所在不過三年，輒便易處，人或不知其是仙人也。架屋舍，畜僕從，乘車馬，與俗人無異。如此展轉游九州五百餘年，人多識之，怪其不老。後乃修大丹，白日昇天而去也。 睿文批註：馬鳴生者，致仕官吏，後與道家爲伍，遊歷四方，勤于丹藥，得丹經三卷，入山合藥服之半劑，便列仙籍，雖爲地祗，與俗人無異，築屋舍，蓄奴婢，乘車馬，衣輕裘，輾轉九州五百餘年，人識其顏，未見其老，後修煉大丹，羽化昇天。 茅君者，名盈字叔申，咸陽人也。高祖父濛，字初成，學道於華山，丹成，乘赤龍而昇天，即秦始皇時也，有童謠曰：“神仙得者茅初成，駕龍上天升太清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平。”其事載史紀詳矣。秦始王方求神仙長生之道，聞謠言，以爲己姓符合謠讖，當得昇天，遂詔改臘爲嘉平，節以應之，望祀蓬萊，使徐福將童男童女，入海求神仙之藥。

談喫的傳統： 1、麒麟烤肉，麻姑請客 讀到葛洪《神仙傳》，方平見麻姑：坐定，召進行廚，皆金玉杯盤無限也，餚膳多是諸花果，而香氣達於內外，擘脯而行之松栢炙，雲是麟脯也。 麒麟烤肉，麻姑請客！這些喫食的描寫，包括香氣，恐怕是一種道家神仙敘事的典範思維，凡是遇仙都要美色兼美餐一頓雙收的，真真是食色性也。 《劉阮遇仙》中有「見蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新，復一杯流出，有胡麻飯摻，相謂曰：“此知去人徑不遠。”」 《遊仙窟》中有對於酒器的描寫，比後世相聲《誇住宅》更過分（插一句，誇住宅其實在西藏是婚禮祝福禮儀）：金鈿銅環，金盞銀盃，江螺海蚌，竹根細眼，樹癭蠍脣，九曲酒池，十盛飲器。觴則兕觥犀角，尫尫然置於座中；杓則鵝項鴨頭，汛汛焉浮於酒上。 爲什麼喫那麼重要？光一句“食色性也”不足以解釋，也許它意味着某種成仙的“化”術：尸解。 2、周公吐哺、王母娘娘與印第安食人族 《翦商》中說，所謂“周公吐哺”，說的就是周公旦經常會吐出正在喫的飯食。已經遺忘了真實的商朝是怎樣的後世人卻對此進行了合理化解釋，說是周公忙於招納賢人所致。但事實很可能是因被迫喫掉長兄伯邑考的肉醬，周公留下了嚴重的心理陰影。 這讓我想到讀到《大分離》，印第安人將被美洲豹喫掉視爲靈魂化爲美洲豹！印第安人的神是美洲豹人！ 《瓜亞基印第安人編年史》中有一段：洛薩諾神父在說到Ka’aygua——“森林裏的人”，也即亞契人——的時候，他的語氣是確鑿無疑的：“他們會在夜間陰險地突襲那些睡夢中的人，由此可見他們有多天不怕地不怕；這麼做不是爲了復仇，也不是因爲對戰利品的覬覦，而是出於對人肉的渴望，因爲他們會像猛虎一樣對着死人的屍體狼吞虎嚥；他們把這些突襲稱爲戰爭，並以戰士自詡。” 《島夷志略》記載澎湖的土著民俗：他國之人倘有所犯，則生割其肉以啖之，取其頭懸木竿。 在中國，王母娘娘的最初形象也是虎頭豹尾，顯然，和印第安人的美洲豹人是一模一樣的思維！著名的商代青銅器“虎食人滷”，乃至後代戴虎頭帽以辟邪的民俗顯然也是一脈相承的。 3、谷精化作動物與殺年豬的根本邏輯 大概原始人對於“喫掉食物會長力氣”這個事情認知不足，認爲形骸如寄，精氣不滅，氣通鬼神，鬼神就是一種氣！喫掉了物的精氣，是一種控制對方的方法。 所以比干剖心，伯邑考被剁成肉醬喫掉。所以胡椒，菖蒲都是可以殺鬼的，桃花開在三月陽氣發動時，所以桃木劍是可以殺鬼的，全是氣的原理！ 《金枝》裏談到：人們覺得谷精化身爲一種動物，於是殺掉這種動物，分享它的血肉，再以聖餐形式喫掉這個動物，也有用其他食物代替真正神物的肉而當作聖餐喫掉的情況。 谷精化作動物，臘月殺掉，就是殺年豬，殺雞鴨的文化起源！ 並不是單純養肥了殺，或節日殺，這都是世俗功利之見，實際上是具有殺死谷精的內在神話邏輯。 所以《聖經》裏的葡萄酒是基督的血，中國人把新米飯供奉給祖先…… 4、蚩尤啖鬼，伊尹的廚子政治學與老姨騎貓 後來，喫逐漸從一種人祭政治演變成爲一種民間方術。 《左道》中提及山東省嘉祥縣武侯祠後石室的畫像石，一隊配有鏟子、大勺、水罐的驅邪神靈，跟着揮舞標誌性五兵的蚩尤，前去驅逐最右側的怪物，而怪物戴着的頭罩有着熊一樣的耳朵，正在吞食一個人，這令人回想起比喻鬼邪侵襲的動詞“食”。 鬼喫人，蚩尤/方相又以五兵喫鬼，鏟子、大勺、水罐……難道不像是廚子的道具嗎？ 看起來蚩尤是個戰神，同時是廚子，反正都是拿刀的，把人畜剁肉醬的……那麼很有可能，古代廚子也是權力的掌控者祭司，讓我想起伊尹，據說就是廚子，拿“治大國若烹小鮮”的道理規勸商王，很可能是個祭司！ 後來，巫師與煉丹道士所用的法器包括搗槌、柏木製成的研杵和鐵錘等，乃至玉兔搗藥的神話，難道不是對剁肉醬過程的模仿？ 到了神荼鬱壘兩位門神那裏，“執以葦索而以食虎”，虎恐怕已經成了一種驅鬼之術。 乃至照貓作虎，周作人《賦得貓》裏就提到一個騎貓巫婆的南宋巫術故事：衆視之，果見小矢釘老姨肩上，呻吟不已，而所畜貓猶在胯下也，鹹大錯愕，亟爲拔矢，血流不止。 《緬甸高地諸政治體系》中提到當地撣人和克欽人的締約儀式：上面寫着誓言的紙被燒成灰混在水裏，每位佐巴一杯喝下去，喝之前要反覆保證信守誓言。 中國民間是喫香灰可以治病，這裏是誓言燒成灰喫掉，矢志不改，都是巫術。 5、三黃雞的食療與喫人的禮教 我記得b站視頻有個人研究了“食人”的歷史，那當然是關乎戰爭，但我更關心喫紫河車，鹿鞭，乃至夜宵攤上的牛鞭羊蛋之類的食療成仙的傳統！ 讀到《清異錄》“火靈庫”條目下記載：昌黎公愈，晩年頗親脂粉。故事，服食用硫黃末攪粥飯啖雞男，不使交，千日烹庖，名“火靈庫”。公間日進一隻焉，始亦見功，終致絶命。 雞男應是公雞。這則恐怕是三黃雞的來源，一種房中術的壯陽藥！ 爲什麼它有效？因爲煉丹時，金翁奼女（水銀和丹砂）需要黃婆（硫磺）作爲催化劑！ 如今，南方普遍有三黃雞煲湯補身子的飲食習俗，恐怕就來自於韓愈“硫磺雞”，煲湯實如煉丹！ 對於中醫痛恨尤深的魯迅，提出“喫人的禮教”並不讓人意外，周作人《樸麗子》中也說：夫參芪術苓可以引年，取壯夫及嬰兒遍啖之，其亡也忽焉。 在民以食爲天的中國，今天我們常說的“喫相難看”“喫得開”已經是一種廣泛的社會關係隱喻。

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！ 古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！ 終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。 世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！ 君生日日說恩情，君死又隨人去了。 世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！ 癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

《神仙傳》哪是傳記，明明是東晉版修仙爽文合集！ 彭祖八百歲、麻姑看桑田，凡人靠修煉也能逆襲成仙。 神仙不高冷，全憑自律靜心。 原來最牛的“長生”，是把日子過得自在通透。

葛仙翁的《神仙傳》好看。推薦！

讀了很多書，我越來越覺得有時候不是我選擇了書而是書選擇了我，和書的緣分真的很奇妙，我恰巧就接觸到了閱讀葛洪的《神仙傳》。 我感觸頗深的是《陰長生》篇：“痛乎諸子，命也自天，天不妄授，道必歸賢，身授幽壤，何時可還，嗟爾將來，勤加精研。”一語道地萬事誠爲首，誠則感天，雖求仙道，亦復何難？

現代眼光看來，其實一般，畢竟文學有發展的歷程。所描述神蹟，無非是在衣食住行、生老病死八項上與常人異。所闡釋道理，也就是養生和服藥。神仙的心、性、行，都很少寫出得道高人之姿。故事設計更多是通過踩高捧低來進行。並且多有故弄玄虛，因爲如果仙人逍遙，很多行爲就顯得刻意賣弄了。與人交流，是各種不信者打臉，信者跪舔侍奉。不服王化這一點，倒是很有意思，但主要又是在當權者面前“露一手”和“跑得掉”……現代讀者就會想，爲啥不直接碾壓或者對抗甚至幹掉地上尊者呢？此外就是社會關係。雞犬升天的有，但更多是主動或被動的拋家棄子。只有兩處，一處父母責怪，一處妻子泫淚。總體來說，是顯得心性小氣。另，漢武帝是真的慘。相較之下，發展到西遊記，種種人物神蹟就非常深刻了。

前面幾章很好，文辭雋永，與道家歷來的清淨無爲一脈相承；後面漸漸就聊齋起來，而且文筆陡然變差，庸常得彷彿換了個人來寫。

《神仙傳》裏的神仙大多更像是長生不死的凡人，一樣有喜怒哀樂的情緒反應，一樣要求聲香色味的享受，遭人審問侮辱就拘押別人死去的父母，遭人謀害就咒殺謀殺者全家，遇人求雨要先爲仙人修築房宅。仙人在天如同官員在朝，老君是皇帝，諸仙人是官員，個個講究排場，仿照人間大官出行，要有玉女侍奉，要有龍虎拉車，要有神山治所，要有鬼神隸屬。仙人在地如同地方豪紳，子孫綿延，樓閣櫛比，點化黃白，壽同三光。 《神仙傳》列墨翟、董奉爲神仙，一個大哲，一個神醫，倘若他們真能如書中所言長生久視，相期九垓，那倒也是不錯。

這本書其實很有意思，我是相信世界上真的有神仙