龍門心法

《龍門心法》是道教全真教龍門派的重要經典，由清代高道王常月所著，主要闡述全真教派的修行理念和戒律思想。其中心思想可概括爲以下幾個方面： --- **1. **持戒守律，以戒爲基** - **戒律爲修行之本**：強調嚴守戒律是修道的根本，認爲“戒是全真第一關”，通過持戒可約束身心、消弭妄念，爲後續修行奠定基礎。 - **三壇大戒的實踐**：以“初真戒”“中極戒”“天仙大戒”爲次第，逐步提升修行境界，最終達到與道合真的目標。 --- **2. **性命雙修，心性爲要** - **修性重於修命**：主張“修命不修性，修行第一病”，強調心性修煉是核心。通過內省、斷除貪嗔癡等雜念，達到心性澄明、與道相合。 - **真功真行結合**：不僅注重內在心性（真功），也強調外在濟世度人的實踐（真行），二者相輔相成。 --- **3. **清靜無爲，返璞歸真** - **去僞存真**：提倡摒棄世俗慾望和虛僞造作，迴歸自然本真狀態，通過清靜無爲的修持體悟大道。 - **破除執着**：強調修道需破除對“法”“相”的執着，甚至“戒”本身也需最終超越，直指清淨本心。 --- **4. **內煉成丹，超越生死** - **內丹修煉**：以精氣神三寶爲核心，通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的步驟，實現生命的昇華與解脫。 - **超越形骸**：主張通過修行破除對肉身的執着，達到“形神俱妙”的境界，超脫生死輪迴。 --- **5. **濟世度人，功德圓滿** - **普度衆生**：強調修道者需心懷慈悲，以度化衆生爲己任，積累外功，完善修行。 - **功行兩全**：個人修持與社會責任並重，通過行善積德輔助心性提升，最終實現功德圓滿。 --- **核心邏輯：** 《龍門心法》以“持戒—修心—煉性—積功—合道”爲修行次第，將嚴格的戒律與心性修煉、內丹實踐結合，形成一套系統化的修道體系。其思想融合儒釋道三教精華，尤其突出“以心印道”的頓悟色彩，既注重個人解脫，也強調濟世情懷，對後世道教修行影響深遠。 --- **總結：** 王常月通過《龍門心法》重構了全真教修持體系，將戒律精神與心性哲學緊密結合，爲亂世中的修道者提供了清晰的修行路徑：**以戒定心，以心悟道，以道化世**，最終實現個體與天道的合一。

清心若水，滌塵守真。屏息諸妄，正氣養神。 晨起吐納，卯酉修真。事過不滯，月映江痕。 慧劍常拭，斬斷貪嗔。慈悲渡衆，善德爲根。 智能應物，如鏡無塵。動靜合道，法地效坤。 孝親如敬，晨昏問省。夫婦同修，琴瑟和鳴。 教子以德，身教先勤。兄弟相扶，枝葉同蔭。 儉樸持家，奢靡自警。六親和睦，九族皆親。 鄰里有難，援手莫停。積善餘慶，天道酬勤。 商賈循道，義利雙行。士者守節，心繫蒼生。 百工精進，巧奪天工。農夫勤作，順應節令。 職場立信，諾重千金。創新求變，固本守經。 團隊若水，潤物無聲。功成弗居，月滿自盈。 出世精神，入世修行。紅塵煉性，火裏栽蓮。 扶貧濟困，手有餘馨。護生惜物，福澤綿延。 文化薪傳，慧炬長明。科技向善，造福人間。 和光同塵，不露圭角。大隱朝市，心遊太玄。 三教精髓，匯於方寸。儒門禮法，釋氏悲心。 道法自然，兼收幷蓄。與時俱進，古鏡新磨。 虛實相濟，剛柔並運。事理雙彰，體用同根。 廿四節氣，應時而動。八方風雨，泰然處之。 百年駒隙，貴在當下。性命雙修，剎那永恆。 不羨蓬萊，即世超脫。紅塵浪裏，自有洞天。 手機雖握，心遠地偏。浮雲過眼，明月在前。 證道何處？擔水劈柴。大千萬象，皆是丹臺。

王常月是明末清初道教全真派龍門支派的重要道教人物。《龍門心法》宣揚，守護的王重陽與丘處機的道教理論。推薦！

此書適合練習者參考，包袱藏得深，需在曲中求，也是得道大師心口相傳的謹慎考量。非練習者可以忽略。

《龍門心法》並非單純的道教典籍，更像一部直擊人心的修行指南。它以龍門派教義爲骨，卻跳出了晦澀的宗教儀式，將“修心”作爲核心，主張“先修心後修身”，打破了世人對道家只重煉丹養生的刻板印象。 書中對“貪嗔癡”的剖析極爲透徹，沒有空談玄理，而是用通俗的譬喻，指引讀者在日常言行中覺察心念、修正行爲。這種“從心出發”的修行觀，不僅契合道教“天人合一”的內核，對當下被浮躁裹挾的現代人也極具警醒意義——真正的修行從不是逃避生活，而是在俗世中守住內心的澄明。 雖部分內容帶有時代侷限性，但書中關於心性修養的智慧，至今仍有跨越時空的價值。

或遇哪方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，手搖棕扇，肩負蒲團，行從城市經過。或坐下街頭，捧瓢化齋；或慢行道上，自在逍遙。遇宮觀即安單，逢廟便借宿。口談口訣，舌鼓笙簧。怎麼是玄關一竅，尾閭海底，上致泥丸宮，下至湧泉穴。守中提氣，立鼎安爐。延年卻病，按摩導引。六字訣，八段錦，悟真篇、參同契。以及丹經上臂喻，鉛汞龍虎、銀砂夫婦、日月卦爻、龜蛇溫養，沐浴結胎、入室坐圓、出陰神、出陽神。說不盡的三千六百旁門，八萬四千魔法。哪裏數得盡。大衆，這愚盲之徒，其心無慧，哪裏辨得真假，識得邪正，便就聽得這個道人。更有可恨一流，那談鼎器的邪人，煉茅銀的騙子，動人以色迷人以財，莫說無是一路道法，即使這種道法有真，豈是凡夫可以點金，淫人可以延壽。是以談鼎器者，見色起心，對境動念，魂飛神蕩，真汞下流，先天傾覆，至寶空亡，多成癆疾，不曾接續得命，連命要都斬斷了，豈不可恨可傷，至於燒茅銀的騙子，講砂說礦，一轉兩轉，溫養開點，言不盡的騙局誆脫之術，愚貪每至破家，比前面這些道人，罪業更加數倍。 既有此段，諸讀者便該好好讀過，這如當頭棒喝，直言不諱，頗有見地。

在近二百年的順康雍乾嘉朝沒有一個崇道的皇帝，這在歷史上是非常罕見的現象。明皇帝的崇道失國嚇壞了清初皇帝，順康雍乾他們基本認爲崇道就是亂政，這實際上宣告正統道教在政治上已經“死’了。 正因如此，王真人非常謙卑，甚至於天尊們明確看不上的孔丘也被拿出來解釋道法，沒辦法吶！形勢逼的，不這樣道教更無法延續了。 完全理解真人的一片苦心，也認同其“全真”乃一條大乘修行之路的說法，但對其所謂“全真”爲唯一大乘之路的看法不予認同，哈哈哈哈哈，只能說，此“全真”適合有相者、着相者戒除一些雜念罷了！但如此地在意、刻意，其本就有違“無爲”大乘，也不知真人那些弟子到底明不明白自己爲什麼要發宏願，要得道？ 修行就一定要有個宏願嗎？ 就一定要選了大道修成大仙嗎？ 這麼講實惠、求實在的嗎？ 修行這麼講工作效率的嗎？ 做守屍鬼山鬼又有什麼不可以的？ 生死輪迴歲月無限，想修正道永遠都夠時間，爲什麼要那麼介意浪費一世兩世的時間？ 爲什麼要立即馬上選最快的路？ 爲什麼道教創教祖師的符籙咒語、歷史公認神醫的醫藥金丹強身武術，都能成爲歪門邪道呢？？？ 本人小小道士，對前輩仙真的書如此不敬，得罪得罪，哈哈哈哈。但無所謂！做道士嘛，有啥就說啥！清初真的是教門的一個暗黑期，同門們太憋屈了也！

讀完了，是本好書！我確信王常月道長是實修實證的大德，通過此書，把修行的經驗心得，全盤托出。讀了這本書，我很慚愧，才知道自己多麼不足：多嗔，對身邊的人不能容忍，總是看人過失；不精進，不珍惜時間，放逸懶惰，染著愛緣，以地獄生死之因，爲真爲快樂；心攀緣外境，眼觀色，耳聞聲，無有定慧。邪耗人身，愧對四恩三有，浪費自己法身慧命。慚愧！

明謂之清，光明無礙謂之靜。一塵不染謂之清，萬慮皆空謂之靜。萬物不能遁其形謂之清，鬼神不能測其機謂之靜。心如流水謂之清，性如皓月謂之靜。無始以來罪消滅謂之清，多劫之前因盡澈謂之靜。內觀其心心無其心謂之清，遠觀其物物無其物謂之靜。三者既悟謂之清，惟見於空謂之靜觀空亦空謂之清，空無所空謂之靜。所空既無，無無亦無謂之清，湛然常寂，寂無所寂謂之靜。真常應物謂之清，常應常靜謂之靜。

看人說這本是道書？但是裏面有很多因果輪迴的觀點。我對道家瞭解的少，不知道其他道書是否也這樣。 書裏有三點我很贊同。第一個是求道。不是求長生的道，而是“朝聞道”的道。 第二個是修行。不必剃髮出家，即使在俗世裏，只要心中有戒，能持戒守戒，也是修行。 第三個是持戒守戒。戒色只是守戒的很小一部分，謙虛謹慎、心氣平和、持之以恆等等是更大更容易被忽略的戒，需要我們來守。一旦驕傲自大、性情暴躁、三心兩意，我們就破了戒，要反思再約束自己。