張子正蒙注

關學的開創性意義——在北宋中期儒學面臨深刻危機的歷史關頭，所研究並致力於解決的“大問題”，是如何應對佛教（及道家）在形而上學層面的挑戰，爲儒家倫理價值重建一個堅實的宇宙論與心性論根基，從而確立此世人生的意義與成聖的可能性，最終實現社會的根本秩序重建。他不僅從理論上回應了這一問題，更通過其學說與實踐，“救”了儒學“活”了儒學，使其得以以一種更成熟、更深刻、更具生命力的形態，繼續主導此後近千年的中國思想史，並持續爲中華民族提供精神滋養。與後來同樣發源於關中、卻因時局絕望而轉向個體超脫的全真道（王重陽）相比，張載關學積極入世、重建秩序的道路，更彰顯了儒家思想在危機中開創新局的強大生命力。 張載的學說對普通人而言，即是成聖之學。所謂聖人，即使衆人擺脫矇昧。張載對極少數人能成聖這一事實瞭然於心，但這樣的認識沒有動搖張載爲成聖而努力，也沒有動搖教導他人在成聖上用功的決心。他認爲，哪怕只是努力追求聖人之道，從本身和本質上講都是好的。因爲這是在遵循人的內在天性而行。正如孔子所說：“知其不可爲而爲之”。哪怕明知聖人幾不可得，也應該黽勉以求之。 而如何成聖，《正蒙》給出了答案：通過“氣一元論”和“一物兩體”論，構建了一個物質統一、內部矛盾推動、永恆運動的真實宇宙圖景，這爲其探討人性與人生價值提供了堅實的自然哲學基礎；基於上述世界觀，張載推導出人在宇宙中居於“天地之心”的主體地位、人性源於“天命”與“氣稟”的結合、人生的終極價值在於通過道德修養，實現“民胞物與”的仁愛理想，並最終導向“爲萬世開太平”的社會使命；而修養與實踐路徑，可概括爲以學習改變內在氣質——通過爲學與修養來改變，這裏的學不僅是讀書，更包含道德實踐。以禮規範外在行爲——即將民衆視爲同胞，萬物視爲朋友，由此生髮出對社會的深切關懷，最終將仁愛理想付諸社會關懷與制度探索。

周易者，天道之顯也，性之藏也，聖功之牖也，陰陽、動靜、幽明、屈伸，誠有之而神行焉，禮樂之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁義之大用興焉，治亂、吉凶、生死之數準焉，故夫子曰“彌綸天下之道以崇德而廣業”者也。張子之學，無非《易》也，即無非《詩》之志，《書》之事，《禮》之節，《樂》之和，《春秋》之大法也，論、孟之要歸也。

車薪之火，一烈已盡，而爲焰、爲煙、爲燼，木者仍歸木，水者仍歸水，土者仍歸土，特希微而人不見爾。