歷代名畫記

張彥遠《歷代名畫記》（一） 夫畫者，成教化、助人倫、窮神變、測幽微，與六籍同功，四時並運，發於天然，非由述作。 睿文批註：單說一畫，可成教化，可助人倫，可窮神變，可測幽微。可比六經之功，可與四時並運，發於天然，非由述作。 頡有四目，仰觀垂象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其祕，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略，無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫。 睿文批註：倉頡有四目，仰觀天象，俯察地形，儷龜之跡，遂定字形，由此，天地造化不能藏其祕，天雨粟，鬼夜哭，以其靈怪不能遁其形，當此之時，書畫同體而未分，象制肇創而猶略，難達其意，雖有書，無以見其形，方始做畫。草創之初，故稱其書畫同源。 按字學之部，其體有六：一古文，二奇字，三篆書，四佐書，五繆篆，六鳥書。 睿文批註：班固《漢書·藝文志》：漢興，蕭何草律，亦著其法，曰“太史試學僮，能諷書九千字以上，乃得爲史，又以六體試之，課最者以爲尚書御史、史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也。” 漢末大司空甄豐校字，體有六書。古文，即孔子壁中書。奇字，即古文之異者。篆書，即小篆也。佐書，秦隸書也。繆篆，所以摹印璽也。鳥書，即幡信上作蟲鳥形狀也。 睿文批註：甄豐：（？一公元10年）西漢平帝時以定策功拜少傅，封廣陽侯。與劉歆。王舜同爲王莽心腹，倡導居攝。王莽新朝中拜更始將軍，封廣新公。其子甄尋僞造符命，得王莽批准，以甄豐爲右伯，當出西域。后王莽下令抓捕甄豐父子，甄豐自殺。甄豐善古文。東漢許慎《說文解字序》雲：王莽時，使司空甄豐校文字部，改定古文，復有六書，一日古文，即孔子壁中書也；二日奇字，即古文而異者也；三日篆書，即秦篆書也；四曰佐書，即隸書也；五日繆篆，所以摹印也；六曰鳥書，所以書幡信也。” 顏延之雲：圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也；二曰圖識，字學是也；三曰圖形，繪畫是也。一圖，一識，一畫，即可包羅萬象，藏納宇宙。 睿文批註：顏延之（384年—456年），字延年，琅琊臨沂人。南朝宋文學家、文壇領袖人物、元嘉三大家之一，少時家貧，博聞強記，勤奮好學，交好陶淵明。南朝宋建立，授太常博士，宋文帝劉義隆即位後，出任中書侍郎，光祿勳、太常。宋孝武帝即位，擔任金紫光祿大夫，後世稱其“顏光祿”。顏延之文詞顯於當世，史稱“文章之美，冠絕當時”。他與山水詩人謝靈運同爲晉、宋之際的大詩人，世有“顏謝”之稱。 保章氏 睿文批註：古代世守觀察明顯反常星象和氣象活動者的職務。“保”表示“負責”;“章”表示“彰顯”,沒有什麼現象比“反常”更“彰顯”。按《周禮》,有一定編制,各有分工,但編制歷代不同。他們負責“掌天星以志星辰日月之變動,以觀天下之遷辨其吉凶,以十有二歲之相觀天下之妖祥,以五雲之物辨吉凶”,察看有無水旱造成凶荒、風氣是否有乖天地之和,以便及時採取措施,挽回不利趨勢或祓除不祥。 曹植有言曰：“觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴；見三季異主，莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切具；見高節妙士，莫不忘食；見忠臣死難，莫不抗節；見放臣逐子，莫不嘆息；見淫夫妒婦，莫不側目；見令妃順後，莫不嘉貴。是知存乎鑑戒者，圖畫也。昔夏之衰也，桀爲暴亂，太史終抱畫以奔商；殷之亡也，紂爲淫虐，內史摯載圖而歸周。燕丹請獻，秦皇不疑；蕭何先收，沛公乃王。圖畫者，有國之鴻寶，理亂之紀綱。是以漢明宮殿，贊茲粉繪之功；蜀郡學堂，義存勸戒之道。馬後女子，尚願戴君於唐堯；石勒羯胡，猶觀自古之忠孝。豈同博奕用心，自是名教樂事。” 睿文批註：曹植之言，觀畫者，便見三皇五帝，莫不仰戴敬瞻；見三季異主，莫不悲惋嘆息；見篡臣賊嗣，莫不切齒憂懼；見高節妙士，莫不忘食解頤；見忠臣死難，莫不抗節悲憤；見放臣逐者，莫不嘆息哀傷；見淫夫妒婦，莫不側目而視；見令妃順後，莫不嘉言其貴。以其圖畫之故，立辨忠奸，明察妍媸，圖載青史，存畫遺世。 漢武創置祕閣，以聚圖書；漢明雅好丹青，別開畫室。又創立鴻都學，以積奇藝，天下之藝雲集。及董卓之亂，山陽西遷，圖畫縑帛，軍人皆取爲帷囊，所收而西七十餘乘。遇雨道艱，半皆遺棄。魏晉之代固多藏蓄，胡寇入洛，一時焚燒。 睿文批註：董卓之亂，已是丹青妙畫穢損風雨，七十餘乘，載於危途，半皆遺棄，魏晉八王，禍起蕭牆，胡寇入洛，玉石俱焚，此後兵燹，接二連三，徒有妙筆，存世無多。 侯景之亂，太子綱數夢秦皇更欲焚天下書。既而內府圖畫數百函，果爲景所焚也。及景之平，所有畫皆載入江陵，爲西魏將於謹所陷。元帝將降，乃聚名畫、法書及典籍二十四萬卷，遣後閤人高善寶焚之。帝欲投火俱焚，宮嬪牽衣得免。吳越寶劍並將斫柱令折，乃嘆曰：“蕭世誠遂至於此，儒雅之道今夜窮矣。” 睿文批註：侯景之亂，名畫法書典籍二十四萬卷，庶幾焚燬，儒雅精品付之炬。顏之推在《觀我生賦》雲：“人民百萬而囚虜，書史千兩而煙揚，史籍已來，未之有也，普天之下，斯文盡喪。” 莊惠之交 睿文批註：莊惠時代正是戰國中期，思想紛呈，各爲其主。從有關資料來看，惠子要年長於莊子，而且惠子屬於上層社會，官至王相。他在相位上一呆就三十餘年，深得魏惠王的信任。按理說，莊惠二人是不大可能搞到一塊去的，而事實上他們恰恰交誼深厚。由此可見兩點：一是莊子確實了不得，否則惠子不可能躬身與之相交；二是惠子的爲人忠厚與待人友善。據《莊子·天下》記載：“惠子多方，其書五車……惠施以此爲大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。” 昔謝赫雲：“畫有六法：一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應物象形，四曰隨類賦彩，五曰經營位置，六曰傳模移寫。自古畫人罕能兼之。” 睿文批註：謝赫，南朝齊梁畫家、繪畫理論家。善作風俗畫、人物畫。著有《古畫品錄》，爲我國最早的繪畫論著。評價了3世紀至4世紀的重要畫家。提出中國繪畫上的“六法”，成爲後世畫家、批評家、鑑賞家們所遵循的原則。這是中國畫與西方繪畫之別的絕妙之處，享譽世界的藝術大師、大畫家，畢加索曾潛心臨摹齊白石的畫作多年，也曾對前往法國學習的張大千說：“我真不明白，你們中國人爲什麼要跑到巴黎來學藝術？”而白石老人則稱：“作畫妙在似與不似間，太似爲媚俗，不似爲欺世。”如此，我們便明白藝術的相通。這樣一個角度去欣賞畢加索的畫作，不失爲一個入門的角度，而張彥遠則雲：“古之畫，或能移其形似，而尚其骨氣。以形似之，外求其畫，此難可與俗人道也。今之畫，縱得形似，而氣韻不生。以氣韻求其畫，則形似在其間矣。” 顧愷之曰：“畫人最難，次山水，次狗馬。其臺閣一定器耳，差易爲也。” 睿文批註：畫人最難，所難者，以其衆生百態，喜怒哀樂，妍媸酷肖，神韻瞬間之描摹。 只如吳道子畫仲由，便戴木劍；閻令公畫昭君，已著幃帽。殊不知木劍創於晉代，幃帽興於國朝。舉此凡例，亦畫之一病也。 睿文批註：我國民間佩劍之風始於周，在漢唐兩代開始盛行。起初佩劍是用於防身，戰國以後爲便於作戰，將劍身變長。至秦代佩劍更長。在古代，只有貴族腰間才能佩戴，這也是身份和地位之象徵。東漢後期，在戰場上劍逐漸被刀所取代，從而劍便慢慢地演變爲佩飾。晉朝時，達官貴人用木劍、玉劍作佩飾。隋唐時期，佩劍文化發展達到頂峯，佩劍種類繁多，佩劍方式也出現“只佩”、“雙佩”等級別規定。直到宋、明時期，男子仍有佩劍的習俗。 帷帽：最開始的樣式叫冪籬，一般用皁紗製成，四周有一寬檐，檐下制有下垂絲網或薄絹，其長至頸部，以作掩面，至隋唐把四周垂網改短，亦稱“淺露”。 顧愷之之跡，緊勁聯綿，循環趨忽，調格逸易，風趨電疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也。 睿文批註：顧愷之作畫，風趨電疾，意存筆先，畫盡意在，寥寥之語，便道盡丹青妙手之絕，如文與可畫竹，已是成竹在胸，落筆天成。畫雖盡而意未盡，思於未闌。 夫失於自然，而後神；失於神而後妙；失於妙而後精；精之爲病也，而成謹細。自然者爲上品之上，神者爲上品之中，妙者爲上品之下，精者爲中品之上，謹而細者爲中品之中。餘今立此五等以包六法，以貫衆妙。其間詮量，可有數百等，孰能周盡？非夫神邁識高、情超心惠者，豈可議乎知畫？ 睿文批註：此爲品評繪畫之高論，自然天成者爲上品之上；神來之筆者爲上品之中；妙筆丹青者爲上品之下；精於描摹者爲中品之上；謹而細者爲中品之中；彥遠之五等補綴六法之妙，可鑑畫品之高下。 江南地潤無塵，人多精藝。三吳之跡，八絕之名。逸少右軍、長康散騎，書畫之能，其來尚矣。 睿文批註：江南之地，鍾靈毓秀，人傑地靈，菰城鄭嫗善相，劉敦善星象，吳範善候風氣，趙達善算，嚴武善棋，宋壽善占夢，皇象善書，曹不興善畫，右軍之書，愷之之畫，未有出其右者。 張子曰：“書畫道殊，不可渾詰。書即約字以言價，畫則無涯以定名。況漢魏三國名蹤已絕於代，今人貴耳賤目罕能詳鑑。若傳授不昧，其物猶存，則爲有國有家之重寶。晉之顧、宋之陸、梁之張，首尾完全，爲希代之珍，皆不可論價。如其偶獲方寸，便可椷持。比之書價，則顧陸可用鍾張，僧繇可同逸少。書則逡巡可成，畫非歲月可就。所以書多於畫，自古而然。 睿文批註：張懷瓘則稱書畫道殊，故而書即約字以言價，畫則無涯以定名，書畫之分，漢魏三國以爲上古，因其名蹤多已絕於代，難以鑑古。世人通病，貴耳而賤目，罕有能詳評知鑑者。 則董伯仁、展子虔、鄭法士、楊子華、孫尚子、閻立本、吳道玄屏風一片，直金二萬，次者售一萬五千（自隋以前，多畫屏風。未知有畫樟，故以屏風爲準也）。其楊契丹、田僧亮、鄭法輪、乙僧、閻立德一扇直金一萬。且舉俗間諳悉者，推此而言，可見流品。 睿文批註：斗方之間，價值過萬，足見古之風尚崇雅已見一斑，一柄團扇已值萬金，雅趣偏好多勝於今。 歙州婺源縣令滕升，吳郡人也。 睿文批註：開元年間，歙州婺源縣令滕升者，不知何許人，但開元之時，婺源縣爲歙州所轄。

《歷代名畫記》，雖然是本流水賬，但積累這麼多名畫，尤其是涉那多畫家及評論者的基本情況也實屬不易！推薦！

推薦！ 如果有古文基礎，讀起來比較順暢，跟着1000多年前得作者領略漢唐的繪畫名家風采。 如果古文稍欠，本書也是學習古文的好作。

《歷代名畫記》是唐代張彥遠約30歲寫成的中國首部繪畫通史，十卷分三部分：評述畫史與理論、鑑藏方法、370餘位畫家傳記，被譽爲“畫史之祖”，對後世影響深遠。

讀的實體版本的，讀了很久，終於拜讀完了這本如雷貫耳的大名著。張彥遠留給後人的遠遠不只是這些無價的文化財富、詳盡的知識體系，更是一個穿越千年還能活生生站在你面前的真誠的中國文人的靈魂，“若復不爲無益之事,則安能悅有涯之生。”願我此生每一次想到這句話，想到這個人，都能澄澈清靜、虛寂以待。

大學四年，一直聽各個老師說張彥遠的《歷代名畫記》。終於在今年夏天畢業之前讀完了，可惜有好多地方看不懂。希望早日出版普通話版本的，在文言文面前我是一個傻子[流淚]

非常不錯的一本畫論，有評有論，有此書，方知唐及以前的繪畫概貌，唐畫已不多見，留存至今，多爲宋摹本，觀之，難斷唐畫之質，雖有敦煌壁畫及各地墓、寺觀壁畫遺存數處，亦不能代表唐畫之狀，幸有此書，雖爲文字，卻可供第一手資料，研究者，聯繫宋摹圖文，亦可想象唐畫之風韻。

介紹名畫的書只作文字記，不配點代表性的畫，擬不妥。

本書對歷代名畫進行了全面論述，內容詳盡，論述精彩，讀之如入畫之大觀園，琳瑯滿目，精彩紛呈！

唐代張彥遠在《歷代名畫記》中給出了高度評價，他說：“陸公參靈酌妙，動與神會。筆跡勁利，如錐刀焉。秀骨清像，似覺生動，令人懍懍若對神明。”