嘉祐雜誌

宋代密宗拿人血祭： 《嘉祐雜誌》中有一則恐怖故事：退傅相公，光化軍人，少時薄遊武當村舍，主人將殺以祀鬼，安臥室中，誦六天北地咒，巫者見星宿覆其上，怖而卻走，退傳孫婿呂誨太博雲。 宋代還有人祭？！ 還有一個故事，“王重盈陝府構寺，募巧工圖壁，畢，悉沉於河，”這事看起來是道聽途說的道德加工，怎麼可能把壁畫的工匠沉河？那還是信佛人所爲？再殘暴的人品惡劣的不至於如此吧？這種故事原型恐怕將秦始皇修墓，墓成下斷龍石將人封閉在裏面，類似的演繹。 我的所有疑慮在看到b站一個視頻後豁然開朗，原來唐代密宗發展到宋代，民間興起了一種“採牲教”，鬼教，在湖北，江西及整個南方氾濫。 《夷堅志》記載：乃爲言京畿惡少子。數十成羣。或三年。或五年。輒捕人漬諸油中。烹以祭鬼。其鬼曰獰瞪神。每祭、須取男子貌美者。 這就是宋代鬼教的人牲血祭，駭人聽聞，除了血祭，還有其他幾個特徵： 安道侍郎雲：趙韓王客長安，購唐太宗骨，葬昭陵下。一豪姓畜腦骨，比求得甚艱。 趙韓王是那個半部論語治天下的趙普，畜腦骨，顯然是密宗的思想，西藏的嘎巴拉碗之類，和舍利子聖物崇拜一樣。 張樞言說：楊大年臥卒，戒家人：“吾頂赤，趺坐，汝輩勿哭驚吾。”既而果然，家人驚號，則復寤而寢，遂卒。釋教：頂赤生天，腹赤生人，足赤沉滯。 這顯然是印度教的三段體位生成三個種姓！密教本是受印度教影響的產物。 一方面，鬼教流行，血祭恐怖，另一方面，反佛舉動也同時興起。 1044年，開寶寺塔爲天火所燒，諫官餘靖上了一篇反佛長文，幾可類韓文公《諫佛骨表》，這篇奏章被抄寫進來，很特別，如此長！ 其他反佛舉動比如： 王隨作相，病已，甚好釋氏，時有獻嘲者雲：“誰謂調元地，番成養病坊。但見僧盈室，寧憂火掩房。”在杭州，常對一聾長老誦己所作偈，僧既，離席引首，幾入其懷，實無所聞，番歎賞之，以爲知音之妙。 蘇大舜元爲浙憲，登杭州黃皮塔，索溷牀，溷於其顛，羣僧惡之。 反佛到了雷鋒塔上拉屎的出格地步？！ 《左道》中說，自10世紀起開始廣爲傳播非正典佛經《十王經》……可見，密宗思想，《地獄變相圖》及《十王經》，都造成宋朝鬼教流行。 小紅書上看到重慶大足石刻的地獄變相圖和柳本尊十煉圖，他是晚唐居士，捨身禮佛，其狂熱程度和邪教徒差不多了。 也許密宗地獄的觀念，改變了人們對於墳墓是死後居所的神聖性，死後根本不住墓裏，先去地獄審判，再輪迴投胎，於是盜墓事件頻繁發生，墓中寶貝充斥街頭。 錢君倚學士說：江南王公大人墓莫不爲邨人所發，取墓磚以賣之，是磚爲累也。近日江南有識之家不用磚葬，惟以石灰和篩土築實，其堅如石，此言甚中理。 前些年出土的浙江金華南宋徐謂禮墓，栩栩如生！江南王公大人墓莫不爲邨人所發……宋六陵即是，也是附近村民偷走墓石，導致地面痕跡無存。 長安有寶貝行，搜奇物者必萃焉。唐諸陵經五代發掘，皆空，太平興國中具衣冠掩塞，長老猶見之。 《大宋宣和遺事》中說到趙構：徽宗隔夜夢吳越錢主，以手挽徽宗御衣雲：“我好來朝你家，便留住我；終須還我山河社稷，待教第三子來。”顯仁皇后亦夢金甲神人，自稱錢武肅王。及寤，而生皇子。蓋徽宗第九子也。其始生之時，宮中紅光滿室。 有人總結道，趙佶——李煜轉世，爲報復趙宋敗壞江山，金太宗——趙匡胤轉世，爲報復趙光義把趙二這一脈逼到絕路，宋高宗趙構——錢武肅王轉世，宋朝充滿了轉世梗！爲什麼？轉世這種觀念很可能與自唐至宋的密宗信仰有關，西藏轉世靈童就是最好的現存範例。 《左道》中提到一位官員王欽若，在杭州做官時，他邀請重振天台宗的大師慈雲遵式在1020年的佛誕日（陰曆四月初八），開創了西湖放生這一佛教儀軌，直接批判了爲“血食之神”準備牲祭的做法。 後來之所以會有南宋《山家清供》，所謂清供，以鮮花水果等供佛，就是這一思想的反應。 因爲反血祭鬼教，王欽若自己卻也受到了反噬，北宋時期，五名奸臣王欽若、丁謂、林特、陳彭年、劉承珪，這五人被稱爲“五鬼”。 這是很吊鬼的一件事！ 《南村輟耕錄》寫到元朝的一個採生教的案件，主犯王萬里，江西算命先生：我課算，揀性格聰明的童男童女，用符命法水咒語迷惑，活割鼻、口脣、舌尖、耳朵、眼睛，咒取活氣，剖腹掏割心肝各小塊曬乾，搗羅爲末，收裹，及用五色彩帛同生魂頭髮相結，用紙作人形樣，符水咒遣往人家作怪。 不過，我在《嘉祐雜誌》《夷堅志》等書看到的宋代採生教，與這書不同。這裏，依我看是結合了江浙的樟柳神巫術，即養小鬼，泰國古曼童。 宋代採生教的殺人血祭，恐怕就是密宗的影響。 元代《南村輟耕錄》：今上之初入戒壇時，見馬哈剌佛前有物爲供，因問學士沙剌班曰：“此何物？”曰：“羊心。”上曰：“曾聞用人心肝者，有諸？”曰：“嘗聞之，而未嘗目睹，請問剌馬。”剌馬者，帝師也。上遂命沙剌班傳旨問之。答曰：“有之。凡人萌歹心害人者，事覺，則以其心肝作供耳。” 我記得電影《啓示》中，印第安奴隸被帶到金字塔頂，黑曜石刀，破胸剖心，還在跳動的心臟用來獻祭給神，屍體就一腳踢下去，被人分撕，大概作爲祭品分享。唐宋時代的密宗，曾經也如此，佛教結合了原始薩滿巫術。 附：宋真宗的造神運動與帝權相權之爭： 《左道》裏讀到：在宋朝和元朝，東嶽是最爲重要的統治神。宋真宗在全國推行東嶽信仰的詔書違背了一條中國禮制的傳統原則：人們只能在相關神靈的所在地從事對其的祭拜活動。 似乎宋真宗時發生了一場影響深遠直到今天的造神運動，甚至不惜違背禮制，借力神靈讖緯。 一就是大建東嶽廟。 上行下效，民間紛紛建東嶽廟，通過神位來佔據人間的權位，顯示本州府的政治或行政等級。 二是壟斷塑像。 《御容與真相》書中說，1006年宋真宗明令禁止民間展示祭拜帝王像。 我又查到一個說法：儀徵，宋真宗曾下詔在此熔鑄四位遠祖皇帝的金像，因所鑄之像儀容逼真，而得以“真州”、“儀真（徵）”地名。 也是造神運動無疑！ 三是封禪泰山。 王欽若曾以天書讖緯爲名，鼓動宋真宗封禪泰山，還留下很多笑話。吳曾《能改齋漫錄》裏記載，封禪時本該素食，卻有大臣偷喫驢肉，把貧民放出開封城外，在皇帝登樓巡視時，製造富足祥和的假象。 四是開創放生儀式。 《左道》中說，宰相王欽若在杭州做官時，邀請重振天台宗的大師慈雲遵式在1020年的佛誕日（陰曆四月初八），放生西湖，開創了這一佛教儀軌，直接批判了爲“血食之神”準備牲祭的做法。 後來南宋《山家清供》，所謂清供，以鮮花水果等供佛，就是這一思想的反映。 宋真宗爲什麼要搞造神運動？ 宋真宗時期是宋遼西夏對抗時期，1004年蕭太后入侵，宋真宗在戰場上登上城樓，宋軍士氣大振，在澶州城下宋軍以八牛弩射殺遼將蕭撻凜 ，1005年“澶淵之盟”，此後北宋維持了大約100多年的和平時期。 《森林與帝國》中說：宋真宗時期資源危機，向西北伐木，受到了蕃人的報復，又引進了占城稻，應付人口爆炸…… 王欽若看起來是宋真宗的工具人，對抗寇準，王與寇起起落落，就是帝權與相權之爭。既然祖宗家法不能殺讀書人，又如何與讀書人把持的相權抗衡？神靈讖緯是個好藉口！ 宋真宗對於神靈譜系的塑造，無非是爲了強化帝王權威，可能也有他僥倖打退了遼國，不由得讓人不信有神靈相助，更重要的是把神靈當政鬥工具。 他之後，宋仁宗時出現了范仲淹，北宋名相輩出，宋真宗寵幸王欽若以及迷信鬼神，估計是後人的污衊。 北宋五鬼，王欽若、丁謂、林特、陳彭年、劉承珪，就像後來元祐黨人碑一樣，黨爭的污名化而已。

江鄰幾此書 歷數北宋風物人情，時政軼事，頗有趣味。只是太多篇幅側重座次排序，姓甚名諱等，繁文縟節多有囉嗦語。此類文人聽他講講故事可以，過日子費耳朵。