太上大通經注

📚在地鐵上人羣的喧囂聲中靜心讀道經《太上大通經注》修煉心境，紅塵之中自成一方世界。道家重養生，而養生分三重境界，下士養身，中士養性，上士養心。當我們去看一個人時，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。致靜不動，方能得大定；致和不遷，方可得大慧；而慧照十方，自然大明。虛變無爲，最終智慧大通，心境大成。在我看來，大定，大慧，大明，大通應該就是道教修心的四重境界了吧。或許還有更高的境界，但就不是目前的我可以知道的了。

對境忘境，不沉六賊之魔 我不逐境，境無干我。 居塵出塵，不落萬緣之化。 我不立塵，塵不染我。

元寶：《大通經》，全稱《太上洞玄靈寶天尊說大通經》，收在《正統道藏》洞玄部·本文類，是道教裏一部非常短小、但心性味很濃的經典。"大通"二字取義"廣大圓通、無障無礙"——不是講齋醮科範，也不是列災厄消災，而是從心性根本談如何"通於真空、通於玄理"。 ------ 一、基本定位 • 出處：《正統道藏》洞玄部本文類，題"太上洞玄靈寶天尊說" • 撰人：不詳，學界一般認爲系唐宋時期道士託名天尊所作 • 篇幅：全文僅 200 字上下，分三章加一偈，是民間誦經本里典型的"清心、開悟、收束心念"短經 • 氣質：和李道純、李涵虛一脈的內丹心性學很合，清代西派祖師李涵虛還專門做過註解 💡 它和《清靜經》意境相近，但《清靜經》更普及；《大通經》更短、更"玄"，偏"由靜入性、由無相見道"的路數。 ------ 二、結構與核心句 全書三章一偈，骨架極簡： 1. 真空章（談道的本體） 先天而生，生而無形；後天而存，存而無體。然而無體，未嘗存也。故曰不可思議。 講道在先天、後天皆不落形體的"真空"狀態——這是李道純注裏說的"最上一乘之妙"。 2. 玄理章（談心與性的關係） 靜爲之性，心在其中矣；動爲之心，性在其中矣。心生性滅，心滅性現，如空無相，湛然圓滿。 這句是全經眼目：心一動手腳，真性就被蓋住；心歇下來，性才露出來。修行關竅就在"滅心現性"。 3. 玄妙章 + 偈（談用功境界） 大道無象，故內攝於有；真性無爲，故外不生其心……對境忘境，不沉六賊之魔；居塵出塵，不落萬緣之化。 末偈四句算是全經總結： 有法悟無法，無修解有修。包含萬象體，不罣一絲頭。 ------ 三、傳承與註解線 時代 人物 貢獻 唐宋 佚名道流 撰《太上洞玄靈寶天尊說大通經》，入《道藏》洞玄部 元代 李道純（清庵瑩蟾子） 作《太上大通經注》，收洞真部玉訣類，以"太上=無上可上，大通=無所不通"開篇疏解 清代 李涵虛（西派祖師） 以在內丹西派心法重新註解《大通經》，"有法悟無法"那一路就是他發揮的多 李道純是元明內丹"中派"代表人物，他的注把這部短經抬到了"登真之徑路，衆所通行之道"的位置——也就是說，它被視爲一條人人可走的修心入門徑。 ------ 四、怎麼讀它 • 科儀定位：禮懺、祈安、延生法會里做"淨心誦段"，讓信衆從"求外面消災"轉回"觀照心念" • 個人修持：適合作爲每日誦唸的短經，配李道純注或李涵虛注一起看，比單讀有味 • 不要期待：它不是科儀操作手冊，也不是丹法步驟書，就是一部心性層面的"通"經——通真空、通玄理、通玄妙

​ ​關於“太上大通經”， ​早期我也在思考道家所言的“性”是什麼，畢竟主流一直宣揚“性命雙修”。 ​那此經中“性”與“性功”是否相關。 ​佛家似乎也提到了“明心見性”。參見“性在於用”，那，“性”會不會是“真人與心的一種集合呢？”（今日看《黃帝內經》對其提到的“真人”蠻嚮往） ​換言之，說“性”不可離“心”。心與性，不可離分。 ​​至於經中，動靜對於心與性的概念劃分，我的理解是，此或許是片面的。 ​當應該是“歸於靜”或“齊於動”。 ​竊以爲，世間的不管是花草樹木，蟲魚鳥獸，還是說人類，都是處於某種“動態”之中。 ​雖說“物各有分”，但似乎都在“動”。 ​所以，我覺得，不管是執着於經文中說的“動”還是說的“靜”，都是有些無異於“刻舟求劍”，守株待兔。 ​經中說的動靜是可以做一種參考的。 ​類於清濁與黑白。 ​竊以爲，此中隱藏着“對立與統一”的闡釋。 ​我輩或許可以在日常中，效仿與“守一”。 ​比如，禍福相依。 雖說禍福是相對的，此乃對立。 但並不意味着，無法統一。 每個人的路，似乎都是上坡路。 換言之，前行之路，是福不是禍。 那若就“心”與“性”，該何解？ 竊以爲。 若如是（實）心，即如是性。 那換言之，妄心，亦“性情”。二者皆如雲煙，如夢似幻。 就天地人三道而言。 天生萬物，若人於物不見心，只見物。那物各有性。天生地載，各自相安。 亦可言“心如明月當空”，亦可說“湛湛青天現出家家月” 若就心外之道而言。 人覓道於外，是尋不到的。 那若用“存無守有”來論。 假設心外有道，那心內亦有道。 那無形無相是道，有形有相亦是道。 但就今之體系，道乃無相。那於外不見道。 亦如長春真人丘處機所說那般，“道隱乎顯”。 亦可說“隱顯莫測，抱道無窮”。 通俗來說，“道”幾乎存於“內”。 雖說萬物皆有道，但道只“內攝於心”。 離物不見心，亦不見道。 而心於境，類於人與地之間的關係。心是心，境是境。 於境不生心，於心不戀境。 通俗來說，睡覺就是睡覺，喫飯就是喫飯。 心亦是性，性亦是心。 此，圓通無礙。 ​