說無垢稱經

說無垢稱經 　　此經是維摩詰經的第七譯，亦即是最後一譯，爲諸譯中，卷數最多的，共有六卷、十四品。唐代玄奘法師譯。 　　玄奘法師，俗姓陳，名禕，河南偃師人，十三歲時，出家於洛陽淨土寺。唐貞觀三年又身赴印度留學，遊歷西域及古印度諸國凡十七年，遍學大小乘經典；於貞觀十九年，隨身攜帶梵本六百五十七部回到長安。此後，於弘福寺等處，開始了他的譯經生涯，一生共譯出《大般若經》《大毗婆沙論》《瑜伽師地論》等七十五部，一千三百三十五卷。在中國佛教四大譯師中，首屈一指，爲傳播佛教做出了不朽的努力。 　　我們知道，在奘譯之前，已有支謙、羅什法師等六譯傳世。特別是什公《維摩詰所說經》更是受人歡迎。在這種情形之下，奘公重譯此經的原因是什麼呢?說到底，還是不滿意。儘管什譯本很受世人的喜愛，但玄奘法師還是認爲它頗存一些缺點，不盡完美。這些我們可以通過其弟於窺基大師《說無垢稱經疏》瞭解到。疏雲：“其維摩雲淨名，義即可，然言則不可，單言維摩，但是垢稱，缺少阿羅二字。詰者，枳裏底，說也。更雲所說，重言何用。但是什公出自龜茲，不解中國梵語，不但澆訛不正，亦乃義意未觸故也”。”又云：“品名不同者。經十四品，頭數雖同，名或有異。第一、今名序品，什公雲佛國品。契經正說維摩詰事，欲明其事，先談由序，何故不名序品，乃名佛國?若以實性問佛，佛說嚴淨佛土，乃名佛國。直欲別明佛國之義，不是序述說淨名之由序也……”。”從這裏我們可以得知不滿的原因，在於他們對譯經尺度的把握，亦即原則的不同，並由此影。向到具體操作方法上的差異。如什公喜用意譯法，奘公則用直譯法。故此，其結果當然是不盡相同的。 　　此外，窺基大師上述評論，還牽涉到羅什法師的修養問題，如“什公出自龜茲，不解中國梵語，不但澆訛不正，亦乃義意未融故也”的說法，就與僧肇所說“什以高世之量，冥心真境既盡環中，又善方言，時手執梵文、口自‘宣譯’的話大相徑庭。這場筆墨官司，不在本文討論範圍，故略且不論。 　　對照二種譯本，得出結果是，二譯本義理大致相同，主要是語言上的差異。什譯簡潔流暢，文句生動。奘譯則較詳盡繁縟，文稍滯澀。我想，這也許正是奘譯本未能取而代之的重要原因吧] 　　不過，由於奘譯本卷帙較爲繁廣，義理頗爲詳盡，也自有它不可替代的價值。二經互爲對照，相得益彰。研究維摩經的學者固然不可忽略它

《說無垢稱經》即玄奘譯本《維摩詰經》 ，以維摩詰示疾、文殊探病的妙趣故事鋪展義理。經文借天女散花、不二法門等典故，闡明心淨則國土淨、出世不離入世的大乘智慧。文辭雅緻，思辨通透，打破出世避世的執念，啓迪人於煙火日常中修心悟道，千百年來潤澤無數文人與修心之人。

逐句默唸，能帶來一種心無掛礙的感覺。

汝心本淨。得解脫時。 此本淨心曾有染不。我言不也。 無垢稱言。 一切有情心性本淨曾無有染亦復如是 本來無一物 何處惹塵埃