阮籍集

正始詩人，由於政治理想落潮，普遍出現危機感額幻滅感，阮籍處於曹魏與司馬政權的夾縫中，既無法直面司馬政權的威壓，也無法割捨內心深處對於儒家理想的追求，在司馬氏標舉名教以作爲政治手段的環境下，和嵇康一同主張越名教而任自然，崇本息末，然而身仕亂朝，每有憂生之嗟，表現在其文學創作中，就是“頗多感慨之詞”，雖志在刺譏，而文多隱蔽，百代之下難以情測。 《詠懷八十二首》是一組政治抒情詩，非一時一地所作，“厥旨淵放，歸趣難求”，隱晦曲折的文字之下是深淵遠奈的寄託，體現了詩人在當時社會環境下苦悶孤寂的情懷，憂生懼禍、孤獨渺小的無奈與絕望。詩人或寫時光飛逝、人生無常，如“朝陽不在盛，白日忽西幽。此去若俯仰，如何似九秋。”，或寄託對時政的批評與感慨，如“夾林非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽下，身竟爲土灰”，也抒發自己的志向，“忠爲百世榮，義使令名彰”，在藝術上繼承風騷、以及古詩十九首的傳統，運用用典、比興等手法抒情言志，如“秋風吹飛藿，零落從此始”，多有寒鳥、蟪蛄等意象，無不是詩人對生命存在與體驗的思考。阮籍所悲的已不僅是個人的痛苦，也是關乎於人類存在的龐大問題，在《詠懷三十二》中，他寫道“去者餘不及，來者吾不留”，這是一種對人生無根的表達，前繼屈原的“往者餘弗及兮，來者吾不聞”，後啓陳子昂的“前不見古人，後不見來者”，可以說，阮籍的《詠懷》已從特定的時代上升爲一種哲學的思考，但答案的缺失又註定了其深厚的悲劇意蘊。 在《詠懷十九》中阮籍以佳人喻理想，在第八十首中又表現出對佳人的質疑，“出門望佳人，佳人豈在茲？”，“佳人”在這裏是阮籍理想的具體化，而佳人的缺位正是阮籍心中理想失落的表現，其七十九寫鳳凰的悲劇，但鳳凰羽翼爲秋風所傷、無法飛翔，“但恨處非位，愴恨使心傷”正是詩人自況，由於無法在現實中找到出路，只好寄情於遊仙與隱居，但又時時充滿了猶豫與懷疑，如“採藥無旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久躊躇。”他總在憧憬仙境之後道破虛妄，《詠懷八十二》如一首自傳詩表現了詩人的存在危機以及理想追求，只嘆道：“寧微少年子，日久難諮嗟”。 我爲阮籍一大哭，哀人生之長勤爾！

在世人眼中阮籍是怎樣一個人？他的詩文又呈現出怎樣一個人？ 《晉書·阮籍傳》稱他“容貌瑰傑，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形於色。” 世間流傳着他以酣醉避世免禍的清介，嗟嘆着他眼作青白、慟哭窮途的淳至。他誠然是一個不與附炎趨勢者同流合污的人，這在他的《詠懷詩》和《大人先生傳》中多有寫照。這裏只摘錄一段，描摹汲汲於功名的“君子”，極諷刺辛辣。 “唯法是修，唯禮是克，手執珪璧，足履繩墨，行欲爲目前檢，言欲爲無窮則；少稱鄉閭，長聞邦國，上欲圖三公，下不失九州牧。獨不見夫蝨之處於褌之中乎，逃乎深縫、匿乎壞絮，自以爲吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以爲得繩墨也。飢則囓人，自以爲無窮食也。然炎斤火流，焦邑滅都，羣蝨死於褌中而不能出。汝君子之處區之內亦何異夫蝨之處褌中乎？悲夫！“ 讀到這裏，似乎一個憤世嫉俗的倔老頭的形象躍然而出。然則在他的詩篇中，你還可以遇到一位願意爲國效死的勇士，一個熱愛天地萬物的至人，一個參悟時間宇宙的智者。 勇士篇： “壯士何慷慨，志欲威八荒。驅車遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚。豈爲全軀士？效命爭戰場。忠爲百世榮，義使令名彰。垂聲謝後世，氣節故有常。” “少年學擊刺，妙伎過曲城。英風截雲霓，超世發奇聲。揮劍臨沙漠，飲馬九野垧。旗幟何翩翩，但聞金鼓鳴。軍旅令人悲，烈烈有哀情。念我平常時，悔恨從此生。” 天地萬物篇： “天地絪縕，元精代序。清陽曜靈，和風容與。明日映天，甘露被宇。蓊鬱高松，猗那長楚。草蟲哀鳴，鶬鶊振羽。感時興思，企首延佇。” “木槿榮丘墓，煌煌有光色。白日頹林中，翩翩零路側。蟋蟀吟戶牖，蟪蛄鳴荊棘。蜉蝣玩三朝，采采修羽翼。衣裳爲誰施？俛仰自收拭。生命幾何時？慷慨各努力。” 詩人的心靈似乎與天地時序、萬千生靈、人世百代共情，不再侷限於一己一生的悲喜，而只感到此時此地、幸甚至哉。蜉蝣尚且努力“修羽翼”，生而爲人，敢不奮心盡力？ 參悟宇宙篇： ”泛泛輕舟，載浮載沉。感往悼來，懷古傷今。生年有命，時過慮深。何用寫思，嘯歌長吟。誰能秉志，如玉如金。處哀不傷，在樂不淫。“ “抱影鵠立，企首踟躕。仰瞻翔鳥，俯視游魚。丹林雲霏，綠葉風舒。造化絪縕，萬物紛敷。大則不足，約則有餘。” 在他看來，萬事萬物皆有序有時，剋制人定勝天的狂妄和貪婪，一切都綽綽有餘。 阮籍本有濟世之才，然一生抱負未開，胸中塊壘只能以酒澆之、以詩遣之。千載之下，其詩賦仍是精金美玉，令人高山仰止。

阮籍是魏晉時期竹林七賢中人物，少有大志:"彎弓掛扶桑，長劍倚天外"他以自勵。

阮籍者，早年以英雄自命，以濟世自許，襟抱所在，是“彎弓掛扶桑，長劍倚天外”，是“臨難不顧生，身死魂飛揚”。直至良運未協，神機無準，襟抱不伸，則變爲“楊朱泣路歧，墨子悲素絲”，“園綺遁南嶽，伯陽隱西戎”，甚至慨嘆“時無英雄，使豎子成名”。此時也，其所神馳夢想之境界，在於“獨與天地精神往來”，“攄妙節於九垓之外而翱翔之”。爲臻至此境界，願騰精抗志，邈世高超，“栩栩然胡蝶也”，“蘧蘧然周也”，與道冥合，物我渾一。惜乎其入世也多舛，出世也有礙，終不得已，玩世以全生。觀其平生出處，動則不能龍攄虎超，靜則不能珠潛璧匿，所謂“狂”者，早年是意氣疏狂，晚年則是無奈佯狂。故其思也，或翩翩然，或悶悶然；故其情也，或洋洋然，或漠漠然；故其人也，或爽爽然，或醺醺然；故其文也，或雄雄然，或黯黯然。一生所歸，不過出處寂寞，與時相舛，不得解脫也。

著重針對阮籍所用之意象與情緒用詞。 迂逝之悲、禍福無常之感： 悲哀、悽愴、涕、諮嗟、辛酸（酸辛）、憂傷、憤懣。 美人香草與遊仙意象： 妖姬、飛鳥、神仙、王子喬、幽蘭、朱鳥、射山。 似有所獲，實無所得。 慷慨嘆諮嗟... 下學而上述，乎乎將何如？

阮籍，魏國詩人，竹林七賢之一，著有《詠懷八十二首》，爲“正始之音”的代表。該詩以其獨特的藝術風格和美學情調，引起詩壇強烈反響，開後代左思《詠史八首》和陶淵明《飲酒二十首》組詩之先河。其詩或隱晦寓意，或直抒心跡，表現了詩人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調和生命意識，給人以“陶性靈，發幽思”的人生啓悟。其詩形象展現了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗爭、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認識價值，對五言詩的發展做出了重要貢獻。後人給予其“憂時憫亂，興寄無端，而駿放之致，沉摯之詞，誠足以睥睨八荒，牢籠萬有”的極高評價。

崇法老之學，尚莊周之哲 阮籍（210年—263年），字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人，是三國時期魏國的著名詩人、文學家、思想家，也是“竹林七賢”之一。他的一生充滿了傳奇色彩，展現出獨特的個性和思想，成爲魏晉風骨的代表人物之一。 士人領袖。阮籍是“竹林七賢”的精神領袖之一，與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸等七位志同道合的文人，常常在竹林中聚會，喝酒、縱歌，肆意酣暢。“竹林七賢”是指魏晉時期七位常聚在竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢的人，他們常在竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢。“竹林七賢”所代表的那一代士人，他們常在竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢。“竹林七賢”所代表的那一代士人，他們常聚在一起，喝酒、縱歌。他們蔑視禮法，不拘禮法，追求自由，形成了當時社會中的一股清流。 醉酒避親。阮籍的母親去世後，他正在與朋友下棋，接到消息後卻堅持下完棋，分出勝負後纔回家奔喪。到家後，他先痛快淋漓的大碗喝酒大口吃肉，酒足飯飽之後才放聲大哭，直到口吐鮮血暈倒。出殯的時候，阮籍又一次哭得吐血。爲了躲避司馬昭的聯姻要求，他連續六十天酩酊大醉，不醒人事，最終使司馬昭無可奈何地放棄了這門親事。 放蕩不羈。阮籍性格孤僻，輕蕩，行爲放蕩不羈。他常常連續數月閉門不出，在家裏讀書，有時又外出登高，在山林江河之間流連忘返。阮籍酷愛飲酒，常常長嘯，且擅長彈琴。每到得知之時，常常就飄然忘我，全然不顧世俗的禮節。 亂世文人。阮籍生活在曹魏與司馬氏政權交替的動盪時期，他本有濟世之志，但面對司馬氏的專權與政治鬥爭的險惡，他選擇了避禍自保。他多次拒絕曹爽和司馬氏的徵召，以託病、醉酒等方式逃避政治漩渦。他是建安以來第一個全力創作五言詩的詩人，他的《詠懷詩》八十二首開創了中國文學史上政治抒情組詩的先河。 阮籍猖狂。阮籍被稱爲“猖狂”，他常以青白眼示人，面對喜歡的人就用青眼看待，厭惡的人就用白眼對待，緘默不言，用瘋癲的眼神批判着他心裏的善惡。 向現實低頭。儘管阮籍內心充滿對現實的不滿和對理想的追求，但他最終還是選擇了向現實低頭。他被迫接受官職，甚至在司馬昭的淫威下寫下了《勸進表》。在政治壓力下，他不得不做出妥協，這些矛盾和精神壓力對他的殘害，在他離世中得到了某種程度的證明。 阮籍的一生，是理想主義與時代抗爭、妥協的一生，是矛盾與糾結的一生。 ​

齊白石有云：學我者生，似我者死。阮籍的詩文思想中處處透着老莊的影子，卻又似乎總是不得其法，不入其門，於是表現在文字上，便處處擰巴得很。 還是他的第一首《詠懷》詩寫得好：“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林；徘徊將何見？憂思獨傷心”。恰如其分地表現了他內心的撕巴。

阮籍（210年—263年），字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人，三國時期魏國詩人，竹林七賢之一，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷八十二首》《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。 其人“俊而淑悅，爲志高”，正始之後，與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸諸人，共爲“竹林之遊”，史稱他們爲“竹林七賢”。 阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，後來發生魏晉禪代的政治動亂，由於對現實的失望和深感生命無常，因此採取了蔑棄禮法名教的憤激態度，轉到以隱世爲旨趣的道家思想軌道上來。阮籍在社會政治觀上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說的“無爲”、“無君”的社會。在哲學觀上，阮籍贊同老莊的“達”的觀點，認爲“達’的根本途徑或基本方法即爲“齊物”。

詠懷詩，襟懷氣象很大，應該只有步出夏門行可以比。所不同的是詠懷詩營造的是一個純精神的世界，而精神世界也是如此恢弘。大至一國一時，小若塵露草蟲，無所不攬。