狂夫之言

陳繼儒《狂夫之言》 ◆ 第1章 黃石公、龐德公，老子之徒也。子房，人傑也，黃石公以進履折之，曰：“孺子可教”。孔明臥龍也，每見龐德公，拜於牀下，初不令止；仲尼聖人也，老子曰：“子去子之驕氣，與子淫態。”黃石公降一子房而隱谷城，龐德公降一孔明而隱鹿門，老子降一仲尼而隱流沙。蓋名遂則身退矣！是射罵禽王之法也。故曰二公者，老子之徒也。 睿文批註：老子賜於世人以孔子，萬古長夜有光明；黃石公賜世人以子房，亂世百姓得安康；龐德公賜世人以孔明，三分天下安蜀邦。功成而身退，隱於鄉野，全身，全節，全名，全功。 顏子居陋巷，一簞食，一瓢飲。孔子賢之，非賢其安貧樂道也。安貧樂道，獨行苦節之士皆能之，何足以難顏子？顏子王佐才也。簞瓢陋巷中，卻深藏一個王佐。當是時，不特仲由子貢諸儕輩拉他不去，即其師孔子，棲棲皇皇，何等急於救世？而顏子只是端居不動，而且有以身諷孔子之意。其後孔子倦於轍環，亦覺得陋巷的無此勞攘；厄於絕糧，亦覺得簞瓢的無此困頓。又其後居夷浮海，畢竟無聊，原歸宿到蔬水曲肱地位。而後，知顏子之早年道眼清澈耳！所以有感而三嘆其賢也。古人云：智與師齊，減師半德。智過於師，乃堪傳授。其顏氏之謂耶？故終日不違。不見他如愚，惟於簞瓢陋巷時味之，絕不露王佐伎倆，亦絕不露三十歲少年圭角。至此方見得顏子如愚氣象。 睿文批註：身賢而卓然於世，小隱於野，僅是全其己身，儒家宗旨宜出世、濟世、平天下，以王佐之才，扶危濟困，造福蒼生，而簞食陋巷，安貧樂道，煢煢孑立，有愧於天地，有愧於人倫，有愧於師長，有愧於父母。 東坡雲：上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。自以爲至矣，然尚不如至人之入鳥不亂行，入獸不亂羣者。入鳥不亂行，人獸不亂羣，此亦自以爲至矣，然又不如菩薩向異類中行化度設法者。故雞羣之鶴，豈同大海之鵬？大海之鵬，豈望九霄之鳳？ 睿文批註：東坡僅能在顛沛流離中以濁酒澆胸中之塊壘，實爲無奈，虎落平陽，雖是身處大海，已是鎩羽鯤鵬，徒有沖天之志。 管仲嘗曰：“吾始困時，與鮑叔賈。分財利自多與，鮑叔不以我爲貪，知我貧也。吾嘗與鮑叔謀事，而更窮困。鮑叔不以我爲愚，知時有利有不利也。吾嘗三仕三見逐，鮑叔不以我爲不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我爲怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之。吾嘗幽囚受辱，鮑叔不以爲無恥，知我不著小節，而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”管仲相，凡內修政事，外連諸侯，桓公必質之鮑叔。鮑叔曰：“公必行夷吾之言，公乃行之。”夫鮑叔之於管仲，不惟知之，又從而薦之；不惟薦之，又從而左右之。交遊中感恩知己，孰有過於仲者。及仲寢疾，桓公往問之曰：“仲父不幸，而不起此疾，彼政我將安移之？”仲未對。公且問鮑叔之爲人，對曰：“鮑叔君子也。千乘之國，不以其道予之，不受也。雖然，其爲人好善而惡惡已甚，見一惡終身不忘，不可以爲政。”鮑叔之待管仲如此，管仲之待鮑叔如彼，正所以護鮑叔之短，而保鮑叔之令名也。世人但解鮑叔之知管仲，而不解管仲之尤知鮑叔。是兩人者，真相知也。曹參微時與蕭何善，及爲宰相有隙，至何且死，推賢惟參。參聞之，亦告人：“趣治行，吾且入相。”使者果召參，參去屬其後相，悉遵何約束，無所變更。此二人事，雖與管仲相反，而其相知實相類。 睿文批註：近人常言，天下無是非，僅有對錯而已。如此二元對立，或可稱之爲詭辯，趙高、嚴嵩、秦檜之惡，豈是一錯字便可消弭罄竹難書之惡耶？而管鮑之交，爲世人所稱頌，此中更以管仲不交相權傳之於鮑叔牙而稱之爲善者，同行商賈，多獲其利，知我貧也，謀事不成，知我非愚也，出征敗逃，知我爲母也，幽囚受辱，不以爲恥，生我者父母，知我者鮑叔也，似此，是也？非也？對也？錯也？皆不能以此而論，唯其致命硬傷，乃見一惡終身不忘之故也。僅此一短，便不能爲相，因其爲君子，保全其令名，若以邏輯推理，便不能自恰。 黃山谷嘗雲：子弟諸病皆可醫，惟俗不可醫。餘謂神仙不讀書，亦是一個俗漢。所謂頑仙不如才鬼耳！ 睿文批註：黃庭堅之言耐人尋味，意味雋永，俗與雅僅在尺牘之間，若不讀書，爲神爲仙仍是俗不可耐，愚不可及。 ◆ 第3章 夜間與客飲茶。客問曰：“事君事親同乎？”餘曰：不同。陸績懷橘奉母，便謂之孝子；丁晉公獻大龍團茶，蔡君謨獻小龍團茶。歐陽公驚曰：“君謨士人也，何至作此事？”錢惟演獻洛下牡丹，東坡詩云：“洛陽相君忠孝家，可憐亦進姚黃花。”推此，則事君事親必有分矣！客曰：“此論殆爲近來獻納，與礦稅發也。”餘不答。 睿文批註：陸績懷橘，人稱之爲孝，蔡襄獻小龍團茶，歐陽公驚詫不已，錢惟演獻姚黃牡丹，便似難解其意，人之處事爲人，一人一事，各有所見，見仁見智，身處風波而不自知。 ◆ 第4章 餘獨曰：“佛氏者朝廷之大養濟院也。”我明設養濟院以養無告也。然州縣不過一二百疲癃殘疾止矣，其外少壯而貧、終身不能溫飽婚娶者，不知幾千萬人，幸佛教一門收拾此輩耳！夫今之僧，非真忍於離父母，去妻子，叛名教，而思以易天下也，大都貧賤無聊，計無復之，真所謂天下之窮民而無告者。窮漢而欲人人婚配能乎？賴彼教沒爲出家以清淨之；人人授廛能乎？賴彼教設爲寺院以散處之；人人鮮衣肉食能乎？賴彼教設爲披緇託鉢以淡泊之；人人誦詩讀書能乎？賴彼教設爲諷經說法以曉暢之；人人裹糧以遊能乎？賴彼教設爲十方接衆以津致之。又恐羣處易囂，則清規以肅之；狂心易熾，則苦行以練之；血氣易爭，則慈悲忍辱以下之；僧俗易溷，則髡髮刈須以別之。既代王者養此窮漢，又代王者教此窮漢。若使此等窮漢無佛門收拾，天下還要增卻得許多乞丐，許多盜賊，國家還要增卻許多賑濟，許多堤防。蓋佛教得力處，正朝廷省力處也。 睿文批註：此等高論，前所未聞！佛道處之一隅，岑寂悠然，無害鄉野，無禍朝廷，不爭不訟，僅食粢糲藜藿羹，卻道良善之語，常念道德之經，存於天地，感念生靈，宜其存之，揚之，久之，頌之，壯大門楣。 餘獨曰：“佛氏者朝廷之大養濟院也。”我明設養濟院以養無告也。然州縣不過一二百疲癃殘疾止矣，其外少壯而貧、終身不能溫飽婚娶者，不知幾千萬人，幸佛教一門收拾此輩耳！夫今之僧，非真忍於離父母，去妻子，叛名教，而思以易天下也，大都貧賤無聊，計無復之，真所謂天下之窮民而無告者。窮漢而欲人人婚配能乎？賴彼教沒爲出家以清淨之；人人授廛能乎？賴彼教設爲寺院以散處之；人人鮮衣肉食能乎？賴彼教設爲披緇託鉢以淡泊之；人人誦詩讀書能乎？賴彼教設爲諷經說法以曉暢之；人人裹糧以遊能乎？賴彼教設爲十方接衆以津致之。又恐羣處易囂，則清規以肅之；狂心易熾，則苦行以練之；血氣易爭，則慈悲忍辱以下之；僧俗易溷，則髡髮刈須以別之。既代王者養此窮漢，又代王者教此窮漢。若使此等窮漢無佛門收拾，天下還要增卻得許多乞丐，許多盜賊，國家還要增卻許多賑濟，許多堤防。蓋佛教得力處，正朝廷省力處也。 睿文批註：天地不仁，以萬物爲芻狗。佛門所倡，救人生命，勝造浮屠，故頑劣之徒，一入佛門，狂心漸息，血氣漸泯，慈悲忍辱，髡髮刈須，虔心趺跏，不聞窗外，杜絕出門爲盜寇，入室爲賊人，滅跡于山林嘯聚，相忘於草莽江湖。藏天下之污穢，斂世間之淫邪，此等乃至偉功業！ 萬曆甲午，司農郎葉公春及疏雲：孔子刪書，斷自唐虞。訖周典謨訓浩誓命之文，凡百篇。秦火後行於世者五十八篇耳。秦始皇二十六年，遣徐福發童女數千人入海求神仙。徐福多載珍寶圖史至海島，得平原大澤，止王不歸，今倭其種也。始皇三十四年始下焚書之詔，故司馬光溫公倭刀歌曰：“徐福行時書未焚，遺書百篇今尚存。”乞乘小西飛封款之便。及纂修正史之時，檄至彼國搜尋三代以前古書。葉公此疏，實非迂闊。《丹鉛總錄》、《雙槐歲抄》亦嘗言及之矣。春日課兒山房，偶談前事，戲題一絕示之：花滿春山酒滿觚，一編長對老潛夫。兒曹莫恨咸陽火，焚後殘書讀盡無。 睿文批註：徐福行前，所帶典籍，倭人何以不傳？或有藏庋而密不示人亦未可知。只是始皇不曾焚盡天下之書，偶有藏之於窆穴者，僞牆者，山野隱士者，焉能盡搜盡毀？史無遺冊？ ◆ 第5章 甚矣，讀詩之難也。餘之疑於詩者多矣！詩三千，仲尼刪之得五百五篇。今存者僅三百五篇耳！其逸詩之重複，而不可施於禮義者，抑何多也。 睿文批註: “《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪.” ，此其無邪，爲仲尼所刪減之故也，詩三千，存其三百，非爲刪繁就簡，而爲去粗取精之故也，而《風》、《雅》、《頌》三篇，皆以仲尼之規範擬定去留，刊刻簡牘，以正視聽，十存其一，其九者散佚不傳。