權謀殘卷

《權謀殘卷》，好多地方標註（此處殘缺），這是一本殘缺的書，看完之後，遺憾此書不全，希望有一天完整版重出於世。這是大明首輔張居正的著作，以半卷殘書曉諭後世之人。黃仁宇在《萬曆十五年》說他“自信過度，不能謙虛謹慎，不肯對事實做必要的讓步”。可是張居正沒有選擇，要改革，必須有權，可是皇帝忌憚。張居正死後，世間再無張居正，爲什麼？張居正之後，有好幾位有能力的首輔，論能力、論才華，未必比張居正差。但是他們看到了張居正的結局——死後被抄家、張居正兒子自縊、他的家人被流放。於是，他們選擇了另一種活法：和稀泥、不攬權、不得罪人。於是在張居正死後62年，明朝滅亡。 不察，何以燭情照奸？察然後知真僞，辨虛實。夫察而後明，明而斷之、伐之，事方可圖。察之不明，舉之不顯。（譯：不去觀察，如何能洞悉奸人計謀？細細觀察後才能辨別真僞，看清虛實。所以只有通過觀察才能通明，通明之後纔可決斷、進而攻伐，如此方能圖事不敗。要是沒法洞察清晰，謀事會有始無終。) 賞不患寡而患不公，罰不患嚴而患不平。賞以興德，罰以禁奸。使下畏罰而利賞，下也；好德而恩進，上也。天下無不可用之材，唯在於所用。（譯：獎賞人才，不患寡而患不公，實行處罰，不患嚴而患不平。獎賞的目的是爲了樹立德行榜樣，處罰的目的是爲了禁止奸佞行爲。如果只能讓下屬畏懼懲罰，追求獎賞，是下等做法；若能讓他們追求德行，知恩圖報，纔是上等行爲。天下沒有不可用的人才，只是看你怎麼善加使用。) 物必先腐而蠹生，事必有隙而讒起。察其由，辨其僞，除其隙，讒自止矣。（譯：因爲腐爛了，纔會生出蛆蟲，漏出破綻了，纔會產生讒言。要探查背後的原因，揭開表面的藉口，才能彌補真正的破綻，如此讒言自然停止。) 天下之至毒莫過於讒。讒猶利器，一言之巧，猶勝萬馬千軍。（譯：無下最惡毒的事情莫過於進讒言。讒言就好像尖刀，奸人巧舌如簧，迷惑人心，造成的危害勝得過千軍萬馬。)

張居正的《權謀殘卷》可謂字字明如晨星，教人如何知微察變、韜晦避禍、益己勝人，所論十分精微。他所說的“柔克剛，而弱勝強”、“自恃者壽”等醒世箴言，盡顯權臣的智謀與權勢鋒芒的犀利。 然而，他死後的淒涼結局，卻如同一面諷刺的鏡子，映出權術本身潛伏的危機。紙上談兵，終究難敵真勢在握時的驕矜——他固然可用鐵腕富國強兵，卻因獨斷專行樹敵無數；固然可用智謀勸諫君王“守其雌”，自身在推行改革時卻鋒芒畢露。隨着幼時在他嚴苛教育下的萬曆皇帝逐漸長大及逆反心理的日益增長，以及權臣們對其恨意的不斷滋生，張居正精心構築的權力大廈，便最終在一片“僭越”、“欺君”的清算聲中轟然崩塌，落得個家破名亡的悲慘下場。 而那“所謀者深”的背後，卻是“剛易折”的必然宿命。權謀之術，固然可成就一時的功業，卻難保萬世的周全。張居正嘔心瀝血寫就的權謀之書，最終竟成爲他自身命運悲劇的預言：生前倚龍輦馳騁天下，死後卻墮入泥淖功名盡毀。這告訴人們: 行權謀如同履薄冰，雖能渡人，卻終將墮入權力的深淵，落得個身名俱滅、萬劫不復的結局。

這人讀過的書非常多，核心是經世致用。 張居正作爲明代著名的政治家、改革家，自幼被譽爲“神童”，且一生致力於政務與學術，其閱讀量必然極爲龐大。 從成長背景看，他自幼聰慧，12歲中秀才，16歲中舉人，23歲考中進士，這樣的科舉經歷離不開對儒家經典（如四書五經）的深入研習。進入仕途後，他長期在翰林院任職，接觸到大量宮廷藏書和各類文獻，進一步拓寬了閱讀範圍。 在政務實踐中，爲推行改革（如“一條鞭法”“考成法”等），他需要熟悉歷代典章制度、財稅律法、軍事策略等，必然會廣泛研讀史書（如《史記》《漢書》《資治通鑑》等）、政論著作及前朝改革案例。此外，他對法家思想、實用之學也多有涉獵，以支撐其務實的施政理念。 同時，張居正留下了《張太嶽集》等著作，其中包含大量奏疏、文章，體現出他對經史子集的融會貫通，側面反映出其深厚的學識積累與廣泛的閱讀基礎。 綜上，張居正不僅看書多，且閱讀範圍兼具廣度與深度，這爲他後來主導萬曆新政奠定了重要的知識基礎。 張居正作爲明代重要的政治家和改革家，其閱讀範圍與其學術成長、仕途需求及改革實踐緊密相關，主要集中在以下幾類書籍： 1. 儒家經典 作爲科舉出身的士人，四書五經（《大學》《中庸》《論語》《孟子》及《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）是其啓蒙與深造的根基。他對儒家思想的研習不僅爲科舉鋪路，更影響了其“經世致用”的治理理念，尤其注重將儒家倫理與現實政務結合。 2. 史書與政論典籍 爲借鑑歷代治國經驗，他廣泛研讀《史記》《漢書》《後漢書》等正史，以及《資治通鑑》這類通史性著作，尤其關注歷代典章制度、改革案例（如商鞅變法、王安石變法等）和治亂興衰的教訓。此外，法家經典（如《韓非子》《商君書》）也被其吸納，支撐其強調“法”與“勢”的務實施政風格。 3. 典章制度與律法文獻 爲推行改革（如“一條鞭法”“考成法”），他深入鑽研明代的典章制度（如《大明律》《明會典》）、財稅曆法、軍事制度等實用文獻，同時參考前朝的戶籍、賦稅資料，以解決當時的財政、吏治問題。 4. 諸子百家與實用之學 除儒家、法家外，他對道家思想中“因勢利導”的智慧有所借鑑，也關注農桑、水利、軍事等實用知識，以應對明朝中後期的社會危機（如邊患、災荒）。 5. 詩文與奏議集 作爲文人，他閱讀歷代詩文集（如唐宋八大家作品）以提升文辭素養；同時，他本人撰寫的《張太嶽集》收錄大量奏疏、書信，也反映出他對同期政務文獻的熟稔。 總體而言，張居正的閱讀以“經世致用”爲核心，兼顧學術根基與實用需求，既紮根於傳統典籍，又聚焦於解決現實問題，這種閱讀取向與其主導萬曆新政的實踐高度契合。

權謀殘卷 乾坤袖裏暗浮雲，權術微言透細聞。 天道陰陽藏禍福，帝心機巧渡風塵。 計謀深藏知己處，心術精微隱世真。 忍退猶能求後勝，榮枯一念轉乾坤。 內容精要： 1️⃣智察：只有善於觀察的人能夠從細微之處看到顯著的變化；聽他們說的話，觀察他們的行爲，看他們的表情，探究事情的真實情況。 2️⃣籌謀：聰明人所謀劃的是長遠之事，考慮的是深刻的問題；正因爲他們的謀劃深遠，所以才能順應天意，響應人心；在別人迷惑不清的時候，只有我自己是清醒明白的。 3️⃣用人：治理政事的要點在於辨別善惡，明確獎懲；在大節上要寬容，對小過失可以原諒，這樣士兵就沒有不願意服從命令的了；大的德行能夠包容下屬，大的道義能夠容納衆人。 4️⃣事上：作爲上級，考慮問題時不應只看重眼前的小恩小惠，而應着眼於長遠的策略。 5️⃣避禍：人心難以捉摸，瞭解他人心思的人處境危險，所以懂得細微變化的人應該善於隱藏自己；識別出征兆，用自己清晰的認識來迷惑別人，這樣才能夠保全自己；做人要謙虛，治理政事要和順，堅守常規；依賴別人不如依靠自己；知道自己的強大，但要保持低調。 6️⃣度勢：形勢，就是適合的意思；可以抓住機會，也可以創造機會；沒有見識就無法立足，沒有膽量就無法行動；看待問題應該遠瞻，認識問題應該全面，謀劃應該深入，膽量應該壯實。 7️⃣攻心：攻擊敵人的內心，摧毀他們的意志，不通過戰鬥就使他們屈服，這是最高的謀略；給予虛假的恩惠，實際上卻從中獲利；攻心的方法有很多。 8️⃣勸奇：有些事情是無法拒絕的，不要拒絕，拖延它，緩和它，消減它的勢頭，然後再慢慢圖謀；想要得到它，先要放縱它；想要除掉它，先要使它驕傲；想要讓人做某件事，可以用威逼、刑罰或利益誘惑。 9️⃣謬數：知道對方的詭計卻不揭露，揭露了也不表現出來，用錯誤的引導對方；攻擊敵人的盾牌，必須拿着敵人的矛；利用敵人的耳目，爲我所用；藉助別人的嘴，宣揚我的威勢。 🔟機變：根據形勢而行動，等待機會而變化，機會不由我控制但變化由我掌握，所以智謀沒有固定的模式，只在於一心。 1️⃣1️⃣諷刺：進諫不應該急躁而應該緩慢，說話不應該直接而應該委婉。 1️⃣2️⃣中傷：天下最毒的東西莫過於讒言。讒言就像鋒利的武器，一句巧妙的話語，勝過萬馬千軍。 1️⃣3️⃣美色：聰明的人利用美色來攻擊別人，愚蠢的人卻因爲美色而傷害自己。

啊啊啊爲什麼一本後人的三千字僞作也在神作榜上，他自己幾十年的筆墨心血卻非常冷門，灰色幽默了兄弟們。關鍵是有人真的信了，搜了下百度就言之鑿鑿地說“這是張居正寫的，百度就是這麼說的”，然後倒反天罡地指責別人，有幸圍觀全程，笑暈。 2025.5.8二編：那個罵完我就跑、頭像是吾日三省吾身的奇葩（甚至一罵就是三句），ID來遇晨光🌽，請問我的點評哪個字有問題？沒見過這樣對號入座然後破大防的，奸臣自己先跳出來了。無緣無故人身攻擊，是爲不善；不接受不同的聲音，是爲傲慢；以“很多史料也是假的”爲論據來論證《權謀殘卷》的真實性，是爲無知。真是有夠搞笑的，把你說的這句話原樣送回給你——“瞧把你能的”。無知就罷了，還要大張旗鼓昭告天下自己又無知又傲慢，罵完別人馬上慫到拉黑對方，人品也是一坨。集美對張居正本人的文集這麼牴觸是因爲看不懂文言文嗎🥹我的評價是，在我這裏吹捧權謀殘卷給你帶來的精神昇華，不如去買《羊皮卷》、《狼道》和《鬼谷子》套餐讀捏，九塊九三本還包郵。開卷有益，反正按你的邏輯，只要能學到東西就是真跡。

一代名相貫古今，半部殘書留世人。被明神宗題匾“元輔良臣”的張太嶽，七歲通六經大義，16歲中舉人，幾乎憑一人之力實現了明代中興，這部《權謀殘卷》雖然殘缺，其中的爲官、處世之道依然顯示出這位第一宰相的高深思想和感悟，值得今人學習借鑑。 看了好多遍，本來想背過的，但是發現大多數句子虛詞太多，只是爲了語法對仗工整，有些冗繁，於是把每一篇的精髓要義摘了出來。 殘卷分爲智察、籌謀等共計13卷，涉及謀略、用人、攻心、避禍、美色等多方面，不止是爲官，也是普通人爲人處世須深知踐行的準則。 一.智察 智者善察，方知虛實真僞，後可明辨慎行，全國保身。 二.籌謀 憂天下者謀國，利其身者謀己，圖遠而謀深。勇博不如智謀，力取不如計圖。 三.用人 天下無不可用之材，唯在於所用。賢臣利國，小人危邦，大道容衆，大德容下，賞而求公，罰則求平。 四.事上 事上宜誠，上下一心。以忠示君，以誠待人。雪中送炭勝於錦上添花。 五.避禍 胸懷大志，韜光養晦。堅牙先失，柔舌猴存。君臣安位，上下守分。居安思危，臨淵止步。進退有據，循理存情，不近危房，不入危邦，自恃自足，順天應人。 六.度勢 因時度勢，亦乘亦造，知心度情，察微見勢。膽智兼備，威懾智取。 七.攻心 攻心智取，謀之上也。攻心有道，理情義威，以道治暴，以仁敵勇。欲得先棄，欲揚先抑。 八.勸奇 明修棧道，暗度陳倉，拖緩消勢，而後徐圖。就勢騎驢，借坡下驢。以彼之道，還施彼身。 九.謬數 知其詭而不察不示，以其謀還治其謀。撥草尋蛇，順手牽羊。 十.機變 變則安，不變則危。因勢而起，司機而變。知機善變，臨危不亂。 十一.諷刺 諫於君之過，重在君之危。諫而宜緩宜曲，爲人謀，不爲己慮。 十二.中傷 讒尤利器，勝似千軍。口變淄素，權移馬鹿，隨口譭譽，浮石沈木。故須明察思辨，勿信讒言。 十三.美色 色之患，強於雄兵。智者借色伐人，愚者以色伐己。知其取捨，方成聖賢事業。

僞託之書，真實之心：張居正的權謀悖論與精神困境 翻開這本署名張居正的《權謀殘卷》，紙頁間彷彿瀰漫着一種奇特的氣場——一半是明代內閣首輔的煌煌威儀，一半是深夜密室的幽幽燭影。然而稍具歷史常識的人便知，此書實爲後人託名之作。張居正一生雖擅權術，卻未曾系統地撰寫權謀專著。正是這種“僞託”現象本身，成爲了解讀張居正的最佳入口：後人爲何偏偏選擇他作爲權謀智慧的化身？這本不存在的書，反而比真實的歷史記載更深刻地折射出了張居正的政治人格與精神困境。 《權謀殘卷》僞託於張居正名下，本質上是一種歷史集體潛意識的投射。在傳統認知中，張居正的形象被劈成兩半：一面是“救時宰相”，以霹靂手段推行萬曆新政，挽明王朝於既倒；另一面則是“權相”，架空幼帝，打擊異己，生活奢靡。這種矛盾性恰好符合中國人對“能臣”與“權謀家”的複合想象。僞書作者將張居正的工具理性提煉爲系統化的權術法則，實則揭示了傳統政治文化的一個核心命題：在理想主義與現實主義之間，在道德文章與經世致用之間，存在着怎樣幽暗而必要的連接地帶？ 張居正的真實政治實踐，恰是一部活生生的“權謀教科書”。他推行的考成法，以嚴苛的監察制度確保政令暢通，這是制度化權謀；他利用內廷馮保制衡外廷，構建穩固的權力三角，這是人際權謀；他在改革中“循名責實”，不拘泥於道德空談，這是哲學層面的權謀。然而與《權謀殘卷》中冷冰冰的術策不同，張居正的權謀始終服務於一個熾熱的目的——“富國強兵”。他的悲劇在於，當工具（權謀）過於有效時，人們往往忘記了它所服務的初衷。 這種權謀與事功的悖論，在張居正身後以最慘烈的方式顯現。他死後遭到全面清算，新政大半廢止，正體現了傳統政治倫理對純粹工具理性的恐懼與反噬。權謀如同沒有刀鞘的利刃，雖能斬斷亂麻，卻也易傷執刃之人。《權謀殘卷》若真爲張居正所著，或許會在結尾添上這血淚的一章：權謀的最大風險不在於失敗，而在於成功得太徹底，以至於讓使用者忘記了爲何出發。 從《韓非子》到《反經》，中國政治思想中一直存在着一脈相承的“清醒現實主義”。《權謀殘卷》僞託張居正而非海瑞，本身就表明了文化選擇的傾向。海瑞代表的是道德絕對主義，是政治的理想形態；而張居正則代表着在複雜現實中尋找最優解的工具理性。這種僞託現象暗示着，在集體認知深處，人們明白純粹的海瑞無法真正治國，而張居正式的“有手段的理想主義者”纔是政治運行的真實樣態。僞書在民間隱祕流傳，恰如權謀在政治中隱祕運作，都是那些“不可言說卻實際存在”的真相。 掩卷沉思，張居正的幽靈仍在歷史長廊中徘徊。《權謀殘卷》雖僞，但它提出的問題無比真實：當崇高的目標需要不那麼崇高的手段去實現時，我們該如何選擇？張居正用一生給出了他的答案——以擔當承受污名，以事功回應爭議。在張居正故居那副著名的對聯“日月共明，萬國仰大明天子；丘山爲嶽，四方頌太嶽相公”中，我們能看到一種驚人的自我認知：他深知自己不是“聖賢”，而是支撐起帝國江山的“丘山”——不必潔白無瑕，但必須堅實可靠。 歷史沒有給張居正撰寫《權謀殘卷》的時間，他所有的心血都投注在了那場艱難的改革中。而今天我們重讀這份“僞託的遺產”，不是爲了學習具體的權術，而是爲了理解一個更爲深刻的命題：任何偉大的事功，都不得不在理想與現實、道德與效用的張力中艱難前行。張居正的意義，或許就在於他毫無僞飾地展現了這種張力的極限狀態，以及一個政治家在其中所能達到的極致——既有改造現實的巨大勇氣，也不得不承受使用現實手段所帶來的全部重負。 這，或許是《權謀殘卷》最值得一讀的“不存在的內容”。

讀罷《權謀殘卷》，深感此書像一柄雙刃劍：於治國重臣，是經世致用的韜略；於雞鳴狗盜之徒，卻成了蠱惑人心的邪術。君子得之，可內修外攘；小人持之，則傷人害己。 全書篇幅雖短，卻以智察、籌謀、用人、事上、避禍、度勢、攻心、勸奇、謬數、機變、諷刺、中傷、美色十三策，將道、術、勢三者融會貫通，其要義可歸爲三重境界： 第一層：內修根基（自我管理）：智察（洞察力）、籌謀（規劃力）、機變（應變力）。這是成事的基礎，強調“先勝而後求戰”。 第二層：外御博弈（人際縱橫）：用人（馭下）、事上（處上）、度勢（判大局）、攻心（控心理）。這是處理上下級、敵我關係的核心法則。 第三層：非常手段（暗黑兵法）：勸奇（奇諫）、謬數（詭辯）、諷刺（旁擊）、中傷（誹謗）、美色（誘惑）、避禍（自保）。這些是極端情境下的權宜之計，雖可“以正合，以奇勝”，但用之需慎，常伴德損之風險。

一本壓根不是張居正所著，疑似二十一世紀後才突然出現的縫合僞書，居然得到了四位數的好評，還差點成了“神作”。我只能說我國保健品市場還有很廣闊的空間。

仰以察古，俯以觀今。理論應該以指導實踐爲主，一次偶然的機會閱讀本書，讓我對工作和生活有了全新的認識。《權謀殘卷》作爲一本職場生存法則，與《孫子兵法》有異曲同工之處。想到剛畢業之初，不知道如何去開展工作，去向上管理、向下兼容，乾淨的像白紙一樣，但也笨的像木頭一樣。處處碰壁、時時跌倒，這才讓自己認識到能力不足、智慧不夠，應該加強學習。而本書讓我體會到謙虛謹慎、誠實守信、勤奮好學的重要性，也給我在工作中很多啓發和指導。 首先就是智無識不立，無膽不行。 學習是重要的，實踐是更加重要的，只有將理論與實踐結合起來纔是真正的學問。 其次就是個人應該爲自己的選擇承擔責任。 良禽擇木而棲、良臣擇主而侍。君子不立於危牆之下，每個人要對自己所處的環境和追隨的領導應該有一個清醒的認識，不應該機械的運用其中的理論去開展工作。如果上位者不值得追隨或者條件不允許，就要潛龍勿用，在不合適的時候說不合適的話、做不合適的行爲只會適得其反。既然選擇並作出什麼樣的行爲，就要承擔相應的後果。如同比干、魏徵雖然性格一樣，但結局不一樣。 然後是向上管理要誠實。 “事上宜以誠，誠則無隙”。假話全不說，真話不全說。一句假話可能會毀了你所有的努力，假話是發展道路上埋下的坑，總有一天會摔到坑裏。只有真誠的對待上位者，才能贏得信任和機會。 最後是始終保持積極向上、謙虛謹慎的狀態。 謀之不深，而行之不遠。以其昭昭，示人昏昏。不要因爲一時的失利而萎靡不振，勝敗乃兵家常事，要擁有東山再起的魄力。《易經》也說折而不撓，終不爲下。保持戰略定力的同時也要加強自身修爲，一直等到春暖花開，等到時機成熟。 江湖不是打打殺殺，是人情世故。要不折大節，不棄小惠。既要堅持原則，也要和光同塵。希望每位書友都能在本書中找到自己想要的祕籍。