世說舊注

公版書，公益翻譯，私人讀書，歸納總結，僅供參考： 翻譯成爲中文白話文： 劉孝標註《世說》，多引奇篇奧帙，後劉須溪刪改之，可惜。孝標全本予猶及見之，今摘其一二以廣異聞（共十五條）。 鄧燦《晉紀》曰：“周伯仁應答精神足矣，蔭映數人。” 《續晉陽秋》曰：“張元之少以學顯，謝元爲會稽內史，張元之爲吳興太守，名亞謝元，亦稱南北二元。” 《語林》曰：“殷浩於佛經有所不了，故遣人迎支道林，林乃虛懷欲往，王右軍駐之曰：‘仲源思致淵富，未易可當，且己所不解，上人未必能通，縱能服彼，亦名不益高，若不合，便喪十年所保。’林公乃不往。” 《左思別傳》雲：“思作《三都賦》，疾中猶改作《蜀都賦》，雲：‘金馬電發於高岡，碧山振翼而云披。鬼彈飛丸以囗〈火雷〉燩，火井騰光而赫義。’今本無鬼丸句。” 又曰：“左思造張載，問岷蜀事，交接亦疏。皇甫謐，西州高士。摯仲治，宿儒知名，非思倫匹。劉淵、林衛、伯輿，惜蚤終，皆不爲。”思《賦序》注：“凡諸註解皆思自爲，欲重其文，故假借名姓也。” 夏侯湛《補亡詩》曰：“既殷斯虔，仰說洪恩。名定匡省，奉朝侍昏。宵中告退，雞鳴在門，蓽藥溫恭，夙夜是敦。” 孫子荊《除婦服詩》曰：“時邁不停，日月電流。神爽登遐，忽已一週。禮制有敘，告除靈邱。臨祠感痛，中心若抽。” 桓元作《王孝伯誄》曰：“川嶽降靈，哲人是育。既爽其靈，不貽其福。天道茫昧，孰測倚伏。犬馬反噬，豺狼翹陸。嶺摧高梧，林殘故竹。人之雲亡，邦國喪牧。於以誄之，爰旌芳鬱。” 王隱《晉書》曰：“晉帝詔徵蘇峻，峻曰：‘臺下雲我反，反豈得活耶？我寧山頭望廷尉，不能廷尉望山頭也。” 《續晉陽秋》曰：“謝安優遊山水，以敷文析理自娛。” 荀綽《兗州記》曰：“閭丘衝好音樂，侍婢不釋管絃，出入乘四望車。” 曹娥碑在會稽，而魏武楊修未嘗過江。 《續晉陽秋》曰：“獻之文義非作長，而能撮其勝會，故擅名一時，爲風流之冠也。” 《會稽郡記》曰：“會稽境特多名山水，峯崿隆峻，吐納雲霧。松栝楓柏，摧翰竦條。潭壑鏡徹，清流寫注。” 《續晉陽秋》曰：“愷之矜伐過實，諸年少因相稱譽以爲戲弄。爲散騎常侍，與謝瞻連省，夜於月下長詠，自雲得先賢風制。瞻每遙贊之，愷之得此，彌自力忘倦。瞻將眠，語槌腳人令代，愷之不覺有異，遂幾申旦而後止。” 簡言之，這段文字主要是在討論各種歷史人物、文學作品和事件，通過引用不同的史料和文獻，窺探着古代社會的風貌和人文風情。主要目的在於傳承和展示古代文化遺產，同時也對歷史人物的行爲和作品進行評價和解讀。整體而言，這段文字的中心思想是展示古代人物的學識、才華和品德，以及他們在歷史中的作用和影響。 劉注奇篇引典籍，遺憾須溪刪改之。 引經啓人周伯仁，學識顯著張元傳。 殷浩遣迎支道林，不求深解志不任。 思寫《三都賦》轉《蜀》，無鬼丸句思倫輩。 湛吊殷斯虔恩德大，蓽藥溫恭日夜侍。 荊除婦服時間逝，禮儀告別靈魂歸。 桓元銘記天地神，失賢言論國家亡。 蘇峻寧望山頂去，謝安遊山陶情志。 閭丘衝好音樂樂聲繞，曹娥碑在會稽未過。 獻之捕捉精華風流，會稽名山水清流。 愷之自負才華實虛，相互譽贊心不足。

楊師此文整理古人劉孝標對《世說新語》的十五條註解。 《世說新語》是一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的。全書原八卷，劉峻注本分爲十卷，今傳本皆作三卷，分爲德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要爲有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事，是研究魏晉歷史、人物、文學、語言的極好史料。 劉峻（（462—521）　南朝梁學者、文學家。字孝標，平原（今山東平原西南）人。天監初典校祕書，後任荊州戶曹參軍。講學東陽紫巖山，從學者甚衆。私諡玄靖。作《辨命論》，認爲“命也者，自天之命也。定於冥兆，終於不變”。他的“自天之命”，指一種“自然”的必然性，實際上是企圖用自然命定論反對佛教的有神論。曾注《世說新語》，引證豐富，爲世所重。原有集，已散佚，明人輯有《劉戶曹集》，收入《漢魏六朝百三名家集》