無量義經

《無量義經》是佛陀在住世後期所說，主要因爲衆生煩惱無量，佛陀因此說法無量，義亦無量。此經的核心思想是“無量義生自一法”，這一法即“無相之本性”。《無量義經》的內容多以《法華經》爲中心，因此也被視爲《法華經》的開經。 《無量義經》全一卷，分爲三品：德行品、說法品和十功德品。其宗旨在於教導衆生行菩薩道、破除我執，讓大衆了悟一切法本就是清淨、不生不滅、平等、空寂。

無量義經的重點，修行法門和方便法都列在裏面了—— 佛教的基礎教義，主要涉及到人天善根，即人間的道德行爲。 五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這些戒律被視爲人天善根的基礎，是佛教教義的起點。 "施心於空者。豈有入空之照"這句話的含義是，如果一個人只是將心思放在空無的狀態上，那麼他就不可能真正理解和體驗到空無的本質。 空無並非簡單的虛無，而是指一切事物都沒有固定的形態和本質，它們都是因緣和合而生，沒有永恆不變的自性。 "立頓者。以希善之功。莫過觀法性"這句話出自南齊隱士劉虯的《無量義經序》。 劉虯主張頓悟，追求善的最高境界，最好的方法就是觀察法性。 他認爲，法性是緣起的，既非有也非無。 只有忘卻對非有非無的憂慮，才能真正理解和領悟法性。這就是他所說的“解空”。 僅僅存心於非有非無，仍然無法完全理解和領悟法性。因爲在這個過程中，仍然存在着對“有”的執着。只有在不斷的自我削減中，才能真正理解和領悟法性。 這就是他所說的“日損之驗”。 頓悟並非一蹴而就，而是需要經過一段時間的積累和修煉。 他認爲，萬事之成，莫不有漸。 因此，他主張的頓悟並非完全否定漸悟，而是認爲頓悟是漸悟的昇華，是更高層次的領悟。 對智慧有深入的理解就不再有分別 "無生之證。生盡故其照必頓"是竺道生的佛學觀點，主要表達了他對涅槃境界的悟入的理解。 他認爲，真理是玄妙整體，對真理的證悟必然是一次性整體完成，這就是所謂“冥符”、契合。 他認爲對真理的覺悟不能分階段完成，必須通過“頓悟”實現。 同時，他也認爲無生未嘗離於生，其實相不可分。證無生須頓悟，生全盡則無生頓顯。無論頓悟，抑或頓顯，均是舍筏登岸式的跳躍或飛躍。 "今無量義亦以無相爲本"這句話的意思是，無量義的核心是無相，即一切法無對礙相，離諸分別，於第一義自性無動。 這是大乘佛教的核心觀念之一，認爲一切法都是無相的，即非有非無，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對。 這種觀念認爲，如果所證實的結果不同，那麼就不能稱之爲無相。 如果入照（即達到覺悟）的結果必須相同，那麼就不能說有漸悟。 這是因爲，如果漸悟，那麼不同的人在不同的時間達到的覺悟程度就會有所不同，這就違背了無相的原則。 因此，"若入照必同，寧曰有漸"這句話的意思是，如果入照的結果必須相同，那麼就不能說有漸悟，而應該認爲頓悟纔是正確的。 菩薩的心境常處於禪定狀態，不爲外界的慾望所動搖，不會被顛倒的夢想所困擾。 清淨無染，如同明鏡，世事條理清楚，不被世間外慾引誘，因爲少欲知足，所以“顛倒亂想”就“不復得入”。 "靜寂清澄志玄虛漠。守之不動億百千劫"這句話出自《無量義經》。 “靜寂清澄”是指將心保持在很寧靜而清淨的狀態，用很寧靜的心去面對紅塵世事，用清淨的愛心去面對紛擾人寰，此時心境猶如清澈的湖水或明鏡，照山是山、照水是水，宇宙萬物朗朗在心，洞徹世間與人性。 “志玄虛漠”是指立大願、發大心，胸懷慈悲濟世的志願，投入人羣行利人利己之事，百千萬劫都不退轉。 “守之不動，億百千劫”是指保持一顆清淨大愛的心，如如不動、心無掛礙，胸懷慈悲濟世的志願，投入人羣行利人利己之事，百千萬劫都不退轉。 這句話是佛教教法與儒家思想的一個印證，也是修行的重要關鍵。 "無量法門悉現在前。得大智慧通達諸法。曉了分別性相真實"這句話主要描述的是菩薩的境界和智慧。 菩薩的境界是“無量法門悉現在前”，意味着菩薩能夠接觸到和理解所有的法門，包括佛教的各種教義和修行方法。 這種境界需要菩薩有廣大的心量和智慧，能夠包容和理解所有的法門，而不是侷限於某一種或幾種。 “得大智慧通達諸法”則是指菩薩具有深刻的智慧和理解力，能夠理解和通達所有的法。 這種智慧不僅僅是理論上的理解，更是實踐上的應用。 菩薩需要將所學的法應用到實際生活中，幫助衆生解決問題，實現自我和他人的解脫。 “曉了分別性相真實”則是指菩薩能夠清楚地理解和分別事物的本質和現象。 這種智慧使得菩薩能夠看到事物的真實面貌，而不是被表面的現象所迷惑。 這種智慧是菩薩修行的重要成果，也是菩薩能夠幫助衆生的重要基礎。 如來地是佛教中的一個重要概念，它代表了佛的境界，即證得第一義諦大空，究竟解脫。 在如來地，能所平等，離一切相，如如不動，不取於相。 同時，如來地也是超越三界，即心即佛非心非佛之真境。 二、如來地的境界 1. 如來地是老子的“道法自然”，是莊子的“原天地之美而達萬物之理”，是“道”與“德”的本真狀態，即“自然”狀態。 2. 如來地是境生心不生，心不生，心不被境轉，就能轉境，“心能轉境，即同如來。” （心能轉境，即同如來） 舍利弗，唸佛法門 爲了修佛，一點善事都不做，這不是白修行了嗎？ "智恬情怕慮凝靜意滅識亡心亦寂永斷夢妄思想念無復諸大陰界入"這句話主要描述的是修行者通過禪修達到的一種境界。 在這個境界中，修行者的智慧、情感、憂慮、思考都得到了平息，意識消失，心靈寂靜，永遠斷絕了夢中的妄想和思想的念頭，不再受到五陰（色、受、想、行、識）的束縛。 "行者永斷夢妄思想念"是指修行者永遠斷絕了夢中的妄想和思想的念頭，不再受到過去的記憶和未來的擔憂的影響。 "無復諸大陰界入"則是指修行者不再受到五陰（色、受、想、行、識）的束縛，達到了涅槃的境界。 這句話強調了禪修對於修行者的重要性，通過禪修，修行者可以平息內心的紛擾，達到心靈的寧靜，斷除妄想和念頭，最終擺脫五陰的束縛，達到涅槃的境界。 （如何讓意識消失？） 在修行過程中斷絕夢中的妄想和思想的念頭，主要是通過觀心法門，認識到一切念頭和妄想都是虛幻的，不住於任何相，無智無得，心無牽掛。 同時，也需要通過修行，如唸佛、參禪等，來減少貪心、自私、好色、虛榮、攀比等不好的念頭，從而減少妄念。 一、觀心法門 1. 觀心法門是通過在靜中反觀自己的起心動念，每一個思想，每一個念頭，一個一個都很清楚，從而認識到一切念頭和妄想都是虛幻的。 2. 通過觀心法門，可以不住於任何相，無智無得，心無牽掛，從而斷絕夢中的妄想和思想的念頭。 三、斷絕妄想的方法 1. 斷絕妄想的方法是“最極思擇”，修行不是不可以用思想修，你用妄想修行，我都贊成，就因爲你們沒有妄想的本事。妄想是大學問家、大思想家，他的妄想真到了家，到了極致。 2. 出現任何妄想，出現任何插曲，沒有別的選擇，“叭哧”斷掉，在斷的過程當中，用阿彌陀佛的一念來度它，不找感覺，死念活念，就是一個念。 （用唸佛法門就可以） "其身非有亦非無非因非緣非自他"這句話的含義是，這個身體既不是有，也不是無，既不是因，也不是緣，既不是自，也不是他。這是佛教的一種觀念，強調的是無自無他，清淨本然。 "非因非緣"是指不是因不是緣，如果是因是緣就有生滅，而佛沒有來去生滅，所以佛既不是因也不是緣。 這種觀念在《楞嚴經》中也有體現，如"當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相即一切法"。 佛性無處不在，沒有分別 佛不能有來去生滅，主要是因爲佛的法身是超越時空的，不受因果律的束縛，因此沒有生滅的概念。 同時，佛的示現是爲了度化衆生，而非真實存在。 一、佛的法身超越時空 1. 在《佛說不增不減經》中，佛開示：“不離衆生界有法身，不離法身有衆生界；衆生界即法身，法身即衆生界。” 也即是說，性相不二本無差別，法身沒有來去生滅，這是不可思議的無上甚深微妙法。 2. 佛的法身是性相空、無生滅、無始終、不增減的。 在《中論觀因緣品》第一，有一首“八不因緣頌”，可以說明法身之體，無有生滅、常斷、一異、來去的妄相。 二、佛的示現是爲了度化衆生 1. 佛的示現是爲了度化衆生，而非真實存在。在《金剛經》中，佛開示：“爾所國土中所有衆生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆爲非心，是名爲心。” 所謂佛知衆生心，這是爲什麼呢？因爲佛說衆生用的是妄心，是住在虛妄意識上沒用真心。 而受持實相般若波羅蜜就是真心，真心顯現了即能了知一切衆生用的是妄心。 2. 佛的示現是因衆生各個不同的智慧境界而示現，衆生在不同的世界分享着佛陀的福報、智慧、時空。因此，佛並沒有真正的來去生滅。 “慈悲”在這裏指的是與樂曰慈，拔苦曰悲，是四無量心中的兩種。“十力”是指如來所具有的十種力用，即了達一切無能勝、無能壞，故名力。 “無畏”則是指菩薩於諸有情，以無畏力起憐憫心，隨順衆生身語意業，利益安樂。 這句話的意思是，諸佛菩薩乘慈悲願力而來忍土，以四無量心度生，菩薩於諸有情，以無畏力起憐憫心，隨順衆生身語意業，利益安樂，是名無畏憐憫。 一切衆生皆有佛性，如何開啓和顯發出來呢？ 是因佛應世而顯現。如果佛不應世，世間全是迷人，無一人能知能行。 因佛無盡的大慈大悲無畏力量的加持，一切衆生皆具的如來本性得以開顯，所以佛的恩德是報不盡的，唯有成佛才能報答佛恩。 "稽首歸依妙幢相稽首歸依難思議"是佛教中的皈依詞，其中“稽首”是佛教禮節，表示恭敬和虔誠，“歸依”則是歸向、依靠的意思。 “妙幢相”指的是佛法的妙用，代表着法身，相即是非相，種到哪位衆生心裏，哪位衆生就可以成就法身，名爲見性成佛，也稱爲成就妙圓覺心，亦即究竟圓滿解脫成就無上正等正覺。 “難思議”則是指這種皈依是難以想象和理解的，是依着佛開示見性解脫的法使我們信入的，是超越我們思維能力的。 因此，這句皈依詞的意思是，我們恭敬而虔誠地歸向並依靠佛法的妙用，這種皈依是難以想象和理解的，是依着佛開示見性解脫的法使我們信入的。 “無漏無爲緣覺處無生無滅菩薩地”是佛教中對修行境界的描述。“無漏”是指沒有煩惱，沒有執著，沒有貪嗔癡等煩惱的流出，達到了涅槃的境界。 “無爲”是指沒有造作，沒有生滅，沒有變化，達到了絕對的自由。 “緣覺”是指通過聽聞佛法的教導，瞭解到世間萬物的生滅無常，從而在空性上安住不動，不入輪迴。 “菩薩地”是指直接安住在無生無滅的如來地，即在色相顯現的當下了證不生不滅。 通過無爲達到絕對的自由，需要經歷一個過程，包括無己、無爲、無名，以及清心寡慾。這個過程需要人們放下一切執着之念，做到本心清靜，才能真正“有爲”。同時，還需要順應自然，內無私慾，外無索取，對己無所求，對人無所爭。 一、無己、無爲、無名 1. 無己：取消自我中心，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限、無所待了，也就能絕對自由地逍遙遊了。 2. 無爲：順應自然而無所作爲，只有無待的至人才能做到。 3. 無名：無名是指不追求名利，使人喪失“素樸”本性。 二、清心寡慾 清心寡慾，不是絕對意義上的禁慾，而是指少一些使人所累的欲求從而獲得精神上的自由，也就是要去除那些過多的私慾。 三、順應自然 1. 順應自然，做到“無己無爲”，內無私慾，外無索取；對己無所求，對人無所爭。 2. 名利、權位、功業統統置之身外，甚至對道德、知識、文化也漠然待之。 通過無爲達到真正的“有爲”，無爲並非什麼都不做，而是要抓住“道”，抓住事物中最本質、最關鍵的東西。 純粹的有爲只會勞心傷神，純粹的無爲則是庸碌的表現。 無爲是合乎自然地爲，並非基於主觀意願地爲。畢竟一個人不可能什麼事都不做，什麼話都不說。 二、積極有爲 1. 有爲，無爲，只是一念心的轉變。在有爲法上，你能瞭解無爲法，在世間，而能出世間。 2. 有爲，無爲，只是觀念的問題，皆是唯心所造。假如真能心如虛空（這是徹底的虛空，不是意識造出來的，否則又成了有爲法），就能夠將有爲無爲合一。換句話說，就可以出世，也可以入世，都沒有妨礙。 三、無爲達到有爲 1. 有爲和無爲存在辯證關係： 通過有意識、專注的進行冥想培養覺醒、慈愛、慈悲，是一種“有爲”； 冥想卻是要達到寂定無爲，甚至忘卻時間的流逝和忽視身體的存在，完全沉浸在自由的狀態中。 “或得無量陀羅尼無礙樂說大辯才”這句話出自佛經，其中“無量陀羅尼”是指用一法門的一體空性來持無量義，一心含融一切，也稱總持。“無礙樂說大辯才”則是指菩薩通達世出世間一切法，代佛住世，弘法利生，開顯一切衆生本具的不生不滅的佛性，請轉法輪隨順能轉。 在佛教中，“無量陀羅尼”是一種修行方法，主要通過誦唸、持咒、觀佛、供養等方式進行。這種修行方法可以幫助修行者去除法執，平等接納不同的法門，從而得到高級、圓融的智慧。 一、誦唸陀羅尼 1. 誦唸“摩訶袒特陀羅尼”是方等三昧的修行方法之一，需要在七日長齋，日三時洗浴，著淨潔衣，坐佛形象，作五色蓋，誦此章句百二十遍，繞百二匝。 2. 誦唸《無量壽決定光明王如來陀羅尼經》可以獲得無量福德，甚至能隨順轉不生不滅的不退轉法輪。 二、持咒 1. 陀羅尼，梵文音譯，意譯總持、能持，原意爲能攝持無量佛法而不散失。陀羅尼又能持各種善法，遮各種惡法。 2. 陀羅尼種類很多，天台宗據《法華經·普賢菩薩勸發品》所說，立有旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼三種。 三、觀佛、供養 1. 觀佛、諸尊供養等法，即謂借外在的作爲所修行的祕密儀式，包括《摩登伽經》、《華積陀羅尼經》、《持句陀羅尼經》、《無量門陀羅尼經》。 2. 若復有人書寫此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，禮拜供養者，如是之人則爲禮拜供養十方諸佛剎土一切如來，而無有異。 "演說甚深微妙偈，遊戲澡浴法清池"這句話出自佛教經典，其中“甚深微妙”形容佛法之深奧精妙，“遊戲”則表示菩薩以法而自喜樂，常所遊戲勝妙法樂，不染世間諸欲境界。 “澡浴”則象徵着清淨，菩薩在清淨的水渠之中暢遊而自在快樂。 “法清池”則是指清淨無邊，難思議的法界。 這句話整體上描繪了一幅菩薩以法自樂，遊戲於清淨法界，演說甚深微妙法，度化衆生的畫面。 （斤斤計較、思想會讓生命之流截斷） 二、遊戲的作用 1. 遊戲能夠方便地接引衆生，如《大智度論》七：“（菩薩）欲廣度衆生故，行種種百千三昧。問曰：‘但當出生此三昧，何以故，復遊戲其中？’ 答曰：‘菩薩心生諸三昧，欣樂，出入自在，名之爲戲，非結、愛戲也。 戲名自在，如師子在鹿中，自在無畏，故名爲戲。 注維摩詰經》卷五說：“什曰：‘神通雖大，能者易之，於我無難，猶如戲也。’肇曰：‘遊通化人，以之自娛。'” 心心無滯，念念清淨，即無異法。 我們看到的、聽聞到的、感覺到的各種境界，都是心幻化出來的，都是意識心分別出來的。 佛法的清淨無邊，難思議，是指佛法的真實本質，是無法用言語完全表達的，只能靠自己去體悟。 佛陀的修行方法主要包括四念處、六度、五停心觀、八正道等。 一、四念處 1. 四念處是佛陀教導的修行方法，包括身念、受念、心念、法念，旨在覺察肉身、肉身的種種感受、心升的萬千念頭，乃至法界一切現象，背後皆是苦、無常、無我的本質。 2. 四念處是修習禪波羅蜜前所不可缺少的方便之法。 二、六度 1. 六度是佛陀提倡的修行方法，包括佈施、持戒、修習止觀等，是菩薩乘的修行方法，旨在通過空性的領悟而證得無上菩提。 2. 佈施是一個起點，最終的目的是解脫。佛陀在“行於佈施”之前，有一句：菩薩於法應無所住。他的意思是，菩薩應該以不執著的心態去佈施。 三、五停心觀 1. 五停心觀是佛陀對治五種煩惱的方法，包括不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀，旨在幫助修行者克服貪慾、瞋恚、愚癡、我執、散亂等煩惱。 2. 不淨觀對治貪慾，慈悲觀對治瞋恚，因緣觀對治愚癡，界分別觀對治我執，數息觀對治散亂。 四、八正道 1. 八正道是佛陀提倡的修行方法，包括正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，旨在幫助修行者達到涅槃解脫的修行方法和路徑。 2. 八正道是通向涅槃解脫的修行方法和路徑。 菩薩需要廣泛學習各種道法，包括世間的各種知識和出世的智慧，這樣才能深入理解衆生的需求和根性，從而更好地幫助他們解脫痛苦，實現覺悟。 這是菩薩修行的重要一環，也是菩薩道的重要特徵。 菩薩需要不斷地學習和實踐，不斷地提升自己的智慧和能力，這樣才能更好地服務於衆生，實現自己的使命。 “法相如是生如是法”是佛教經典《無量義經》中的一句話，它表達的是一切法的生起都是法相如是，即一切法的生起都是空性一心的幻化，而非真實有。 這種觀點認爲，一切法都是法相如是，一切法本是不生不滅法。 無論是善法、惡法，還是生、住、異、滅，都是法相如是，都是性相空寂沒有來去生滅。這種觀點強調的是對一切法的如實了知、如實見、如實信解，不生任何法相。 在佛教中，一切法都是生已剎那間即滅，前法滅時後法同時生出來了，諸法不住於生，也不住於滅，就說不住於生滅。 諸法生滅如幻如電，如幻諸法都無對待，不是等前法滅了以後才生出後法，所以說諸法念念不住。 這種生滅現象，是佛教對於宇宙間一切事物變化無常的深刻揭示。 （心物一元，有念就有生死，前念生滅，後念起生滅） 苦義、空義、無常和無我是大乘佛教的核心教義，也被稱爲“四法印”。 苦義是指一切皆苦，包括生老病死、愛別離、求不得等痛苦。 空義是指一切法無自性，無所有，即一切法都是空無的。 無常義是指一切法都是無常的，即一切法都是生滅變化的。 無我義是指一切法無我，即一切法都是無我的，沒有永恆不變的實體。 這四法印是佛教對世間萬法的根本看法，也是佛教修行的基礎。 無生法忍是佛教中的一個重要概念，它代表着對無生之法的理解和接納，即對一切法不生不滅的真理的確認和安住。 這種境界超越了生滅的範疇，達到了不生不死、不垢不淨、不增不減的大圓滿狀態。 一、無生法忍的含義 1. 無生法忍中的“無生”，指的是沒有生起、不存在生滅變化的狀態，這是對一切法（事物）的本質真實性的描述。 在佛教中，一切有爲法皆是因緣生滅假合，當體即空，本無自性，故無真正的生滅。 2. “忍”在這裏的含義是確認、確知，即對無生之法的理解和接納。這種理解不是簡單的忍受，而是對真理的深刻理解和領悟。 三、無生法忍的修行 1. 無生法忍的修行需要對世間萬物的深刻理解和領悟，認識到一切事物的無自性和無常性，從而接納和包容世間的一切，達到內心的平靜和安寧，不被外界變化所動搖。 2. 無生法忍的修行需要證得無生，即是涅槃。在佛學中，“忍”有着豐富的含義，除了常見的“忍耐忍受”外，還包括“忍可安住”的意思。 十種修行者的心態轉變，包括： 對於無慈仁者，要啓發他們的慈心； 對於好殺戮者，要啓發他們的大悲心； 對於生嫉妒者，要啓發他們的隨喜心； 對於有愛著者，要啓發他們的能捨心； 對於諸慳貪者，要啓發他們的佈施心； 對於多憍慢者，要啓發他們的持戒心； 對於嗔恚盛者，要啓發他們的忍辱心； 對於生懈怠者，要啓發他們的精進心； 對於諸散亂者，要啓發他們的禪定心； 對於於愚癡者，要啓發他們的智慧心。 這些心態的轉變，可以幫助修行者更好地修行，最終達到阿耨多羅三藐三菩提的境界。 那些樂於做有爲之事的人，他們的內心其實是追求無爲的。 這裏的“無爲”並非什麼都不做，而是指一種自然、放鬆、平和的心態，不強求、不過度干預，讓事物按其自然規律發展。 這種心態可以幫助人們在面對有爲之事時，能夠保持冷靜和理智，不會因爲過度的期望和壓力而失去方向。 同時，無爲也是一種解脫，是自己解放自己的開始，是自己與自己和解的開始，是尋找至樂、通向至樂的開始。 對於煩惱多的人來說，他們應該有意識地發起消除煩惱的決心和行動。 在佛教中，煩惱被視爲一種障礙，需要通過修行和覺悟來消除。 佛教認爲煩惱源自於貪愛的心理和行爲，如愛人、愛物，還是愛名愛利，有愛就會去強求，強求就會有煩惱。 要消除煩惱，首先需要了解煩惱的根源，然後纔能有針對性地進行消除。 其次，佛教提供了多種消除煩惱的方法。 例如，佛陀在《長阿含經》中提到了九種方法可以滅除煩惱，包括九種貪愛的心理和行爲。 佛陀的妙音甘露可以振奮我們熄滅煩惱的鬥志。 此外，菩薩有五法善法增長，其中之一就是攝心精進，即通過精進修行來消除煩惱。 消除煩惱需要有堅定的決心和毅力。佛陀在《入行論》中提到，只有真正的大丈夫才能在煩惱敵沒有消滅之前，保持精進，不睡覺。 這段話出自《無量義經》，是佛對善男子善女人的開示。佛在這裏強調，即使是在佛在世或滅度後，只要有人能夠受持、讀誦或書寫這部深奧的無上大乘《無量義經》，即使他們仍然受到煩惱的束縛，還沒有完全脫離世間的凡俗事務，他們也能夠展現出大菩提道。這種能力可以將一天延長爲百劫，也可以將百劫縮短爲一天，使衆生歡喜信伏。這是因爲受持、讀誦或書寫《無量義經》的人，雖然現在還有煩惱，有的有家室、孩子和老人等，還有許多世間的事務，還都沒徹底脫開，但卻能顯現無上正等正覺、不生不滅之法，能行此道。 這段話出自《無量義經》，主要講述了受持讀誦《無量義經》的功德力。即使持有煩惱，也能爲衆生說法，幫助他們遠離煩惱，斷除生死和一切苦。衆生聽聞後如法修行，就能得到法、果、道，與佛宣法沒有差別。這是《無量義經》的第六不可思議功德力。

此經是釋迦牟尼佛宣說《法華經》之前所說。爲衆生開示速得無上菩提之妙法門，並宣說受持此經之十種不可思議功德！ 佛集大衆說此經竟，並未散去，而是放光現瑞，而宣說成佛之《妙法蓮華經》，故此經亦爲《法華經》之前方便，開顯成佛之無量法門，令衆生髮菩提心，立成佛願

世尊。我等快蒙世尊慈愍。爲我等說是甚深微妙無上大乘無量義經。敬受佛敕。於如來滅後。當廣令流佈是經典者。普令一切受持讀誦書寫供養。唯願世尊。勿垂憂慮。我等當以願力。普令一切衆生使得見聞讀誦書寫供養。得是經法威神之力。爾時佛贊言。善哉善哉。諸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切衆生之良福田。廣爲一切作大良導。一切衆生大依止處。一切衆生之大施主。常以法利廣施一切。

《無量義經》乃法華三經之一，願與諸智者共同受持讀誦，供養禮拜，尊重讚歎，勤心流通，南無本師釋迦牟尼佛🙏🙏🙏

這本經作爲經中之王法華經的前奏，經文序中寫的很妙，也對世尊四十多年講法進行了總結，介紹了此經也是來之不易，隨喜讚歎先賢聖者。自從閱藏以來，也是一直在尋找幾本世尊法脈極爲關鍵的經典，來完善加深自己對緣起性空的整體框架理解。 本經中世尊談到，過去種種說法以方便力，四十餘年未曾顯實，是故衆生得道差別，不得疾成無上菩提。這就爲法華經顯實做了鋪墊，無量義經雖然還在因緣法中，沒有說出最高知見，有修有證階段，但是這是修行者所必須經過的，但最終需要頓悟破相成道。 如果法華不出，意味着教主沒有出世，沒有講出最高知見，衆生成佛也將遙遙無期，因爲起修地基大大差異，緣起性空的整個理論沒有得到完美閉環，第一義諦沒有完全闡釋清楚。 法華經講完也預示着佛陀將要滅度，從開篇照東方無量國土就能看出，最後安排後事，東西方兩位超級大菩薩出現，普賢菩薩護法行願，法華經結束。 而後世尊拈花，迦舍尊者頓悟成佛，是爲西天禪宗初祖，世尊傳了心法，了無牽掛，然後準備涅槃，也就是後面的涅槃部了，涅槃經中佛開始談常樂我淨，如果沒有講完全套教程，常樂我淨誰能敢信。

菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。自本來今性相空寂。無大無小無生無滅。非住非動不進不退。猶如虛空無有二法。而諸衆生虛妄橫計。是此是彼是得是失。起不善念造衆惡業。輪迴六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀。生憐愍心發大慈悲將欲救拔。又復深入一切諸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是異如是法。法相如是滅如是法。法相如是能生惡法。法相如是能生善法。住異滅者亦復如是。菩薩如是觀察四相始末。悉遍知已。次復諦觀一切諸法。念念不住新新生滅。復觀即時生住異滅。如是觀已。而入衆生諸根性慾。性慾無量故。說法無量。說法無量義亦無量。無量義者。從一法生。其一法者。即無相也。如是無相。無相不相。不相無相。名爲實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已。所發慈悲明諦不虛。於衆生所真能拔苦。苦既拔已。復爲說法。令諸衆生受於快樂。善男子。菩薩若能如是修一法門無量義者。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如是甚深無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無有衆魔羣道得入。不爲一切邪見生死之所壞敗。是故善男子。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提。應當修學如是甚深無上大乘無量義經。爾時大莊嚴菩薩復白佛言。世尊。世尊說法不可思議。衆生根性亦不可思議。法門解脫亦不可思議。我等於佛所說諸法。無復疑惑。而諸衆生生迷惑心故重諮問

一卷，前有劉虯序 蕭齊中天竺沙門曇摩伽陀耶舍譯 德行品第一。大莊嚴菩薩贊佛。 說法品第二。大莊嚴問：“何法速成菩提？” 佛答：“有一法門，能令速成菩提，謂無量義，從一法生，一法者，名爲實相。” 十功德品第三。 此說法華之前茅也，故收入法華部中。 --《閱藏知津》藕益智旭大師

無量義經者。取其無相一法。廣生衆教。含義不貲。故曰無量。夫三界羣生隨業而轉。一極正覺任機而通。流轉起滅者。必在苦而希樂。此叩聖之感也。順通示現者。亦施悲而用慈。即救世之應也

其心禪寂，常在三昧。 恬安惔泊，無爲無慾。 顛倒亂想，不復得入。 靜寂清澄，志玄虛漠。 守之不動，億百千劫。 無量法門，悉現在前。 得大智慧，通達諸法。 曉了分別，性相真實。 有無長短，明現顯白。