金粟詞話

1.自然與雕琢相成 2.詞以清豔爲本色 3.長調貫通 一切都好，但是“歐不如範”我不贊同

詞雖小道，非多讀多寫不能工。

不辭散落人間去 ——試析《鷓鴣天·桂花》中象徵手法的深層意蘊 月升滿隴，夜雨微涼。李清照沿着迴廊，漫步自家院落。尋得一味若有似無。心疑此是天上、餘香剩馥。只怪這一樹的香風，十里相續。於是坐對花旁，唯見其色浮金粟三分。清可絕塵，濃能溢遠。 此前，趙家因爲捲入了一場朝廷的黨爭風波，李清照夫婦不得不回到青州故里。遂命其室曰“歸來堂”，自號“易安居士”，取義於晉陶淵明《歸去來兮辭》，“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”。是以典承楚狂人，接輿歌鳳，爲《莊子·人世間》所載：“來世不可待，往世不可追也”。由此，日常仍舊詩意不減，可謂是豪華落盡見真淳。 欄內桂子醇香無雜、易散又似琉璃。霧氣氤氳，她着看桂影浸入沉思，此花淺黃而清幽，形貌柔順暗淡含蓄，像一位恬靜的淑女；性情蕭疏遠離塵世，其濃香卻久久存留，又猶如一位隱居的君子；若比之臘雪紅梅、東籬霜菊，縱使貌不驚人卻自是擁有一種清恬、溫柔的內在心性美，彷彿另有一種別樣的含蓄。 如此這般，恰似李清照經歷風雨、洗盡鉛華的心境。雖不復當年“溪亭日暮，泛舟誤入藕花”的俏麗活潑，但也沉澱出那一種“安之若素，樂琴書以消憂”的平靜涵容；暗合了她書香世家纔能有的那一份優雅、精緻、沉靜的精神涵養，既由此帶來的才華稟賦之自信、審美意趣之脫俗，耐人尋味。是以，李清照始有意下筆敘寫“桂花”，讚美其色淡香濃、跡遠品高，看似爲它鳴不平，實則也是在抒發，遭受黨爭牽連的幽怨與無奈，感受世事無常的喟嘆，藉以表達不願同流、不受束縛其性情之自由。 此一時期，李清照與丈夫趙明誠賭書潑茶、研究金石、切磋詞技，所幸得以遠離朝中不歇的新舊黨爭，實在是人生大圓滿之時。然而方今之時的從容自得，焉知不是迷陽之中的卻曲徐行了。廊檐下，李清照看欄內只有此花，因而默默憂嘆——惟有桂子不辭散落凡塵，不拘一格喚回春意，重留溫暖予人間。似乎惟有它願以悲憫之心縱身擁抱整個世界，並一一承擔其中的苦難，不懼幽獨。是以這桂花柔弱又堅韌，它所擁有的是地負海涵的溫柔敦厚，將萬物擁於心田的無限博大之胸懷，這與杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂思相通，卻又因其纖細、柔弱的特質而別是一家、與衆不同。 縱使“西風一陣總吹來，萬斛黃金碾作灰”，反倒是成就了桂花簇團成片的繁華幽香更深一籌。月光下，風雨勾勒出桂花的疏朗清姿，柔韌與風骨並存。《詩》雲：“衣錦尚褧”，淡其華文。論詩作詞也以自然爲宗，但自然不從追琢中來，便率易無味。清彭孫遹《金粟詞話》中雲：“如所云絢爛之極，乃造平澹耳。鏤金錯繡者，漸近天然，則乎絕唱矣。”大概說的也是桂花這種一往不返、義無反顧的純粹，溢風散朗、情疏跡遠的蘊藉。暗香浮動，絲絲沁入李清照的內心，牽動她溫柔敦厚、崇尚淡雅的情懷。 是以，桂花在艱難環境中，惟是極柔情曲意的承順，越發柔美地更加周旋，敢於接受命運一時錯置的安排，即使是有事與願違，結果卻也往往是出乎意料地獲得了另一種圓滿。 故而生命情性之玄微，無論順境還是逆境，煩惱與困惑裏包藏着靈犀。正如《莊子·齊物論》所云：“滑疑之耀，聖人之所圖也，居於無爲，韜光中庸，謂之以明。”莊子言說的這種寬廣、多元、齊物的心胸與方式，是強調一種不落入絕對化、單一化的全面觀照的智慧。而李清照論說桂花“自是花中第一流”，便是以“何須”二字把僅以“色”美取勝的羣花一筆盪開，襯托出桂花的“不明中之明”，涵攝了仕與隱的結合，是不即不離之超然“智慧”的具體象喻，象徵的是一種深厚完善的“大士”人格。 況乃中秋佳節，秋容新沐，綿綿秋雨颯颯而來。李漁《閒情偶寄》中道：“秋花之香者，莫能如桂。樹乃月中之樹，香亦天上之香也。”恰是丹桂的紛紛開且落，絲毫不顧惜。得以有這恍若瞬息的繁華，給予了八月夜下人間無數的歡樂。也正是這滿盈的樂意散落在人間，才構成了桂花獨有的序曲，象徵着中華民族的平和醇厚、無私奉獻、堅韌頑強；以及民族文化的多元包容、博雅中正、慷慨淡泊，這是復調的浪漫與溫柔。至於梅、菊之花，因其“色麗之純真”難免單薄，又因爲那僅止於對或是“傲骨”、或是“隱逸”的某一種價值或世界成分的理解，難以成就深厚完善的宏大人格。 所謂“大士涉俗，小士真居”，小士之所以僅能處真的原因，在於他們侷限於個人的世界，以自我爲中心地放射生命的能量；至於大士能夠涉俗的原因，便在於他們超越了自我，以掌握全局的宏觀視域優遊人間，如《莊子·天下篇》所說：“獨與天地精神往來而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。”則“小士真居”者流頂多只是達到“獨與天地精神往來”的地步，是以屈原行吟澤畔、遨遊仙境卻陷溺自身，魂歸汨羅；而“大士涉俗”之輩所達到的，卻是“不譴是非，以與世俗處”的“和光同塵”的境界。 這或許是李清照對那些掌握朝政權力卻只汲汲於黨爭之人的諷刺。或許又是對於像謝安一樣出山爲蒼生奔走、力挽狂瀾之人的呼喚。正如《新荷葉·薄露初零》中雲：“安石須起，要蘇天下蒼生。”

什麼黃不及秦、歐不如範實在是口味之別，說來無聊，就開首一言，則鎮此章，謂詞句自然與造作之辯，有其見地，要知詩文“自然”之語乃最造作之出，而高妙者不著此跡

寫的挺真誠的，就是作者對於前人詞的品評，也毫不顧忌，完全不在意會不會得罪人。作者更喜歡作詞者胸中有一口氣，無論是磅礴大氣的還是清新雋永的，一口氣連貫而成。所以他看不到胸中有氣的詞人，皆爲下品了。