諸法無行經

《諸法無行經》：怒目金剛的頓悟法門 這部在大乘經典中獨樹一幟的《諸法無行經》，以驚世駭俗的"貪嗔即菩提"之說，劈開了傳統佛教修行觀的枷鎖。當經中記載文殊菩薩坦言"我於貪慾即是道"時，禪宗後來"煩惱即菩提"的思想曙光，早在此時就已刺破經卷。 經文對修行執念的破除堪稱振聾發聵。通過記載勝意比丘因誹謗喜根菩薩而墮地獄的警世故事，徹底解構了"清淨修行"與"染污世間"的二元對立。最富衝擊力的是喜根菩薩那段宣言："貪慾之實性，即是佛法性"，這種將毒藥轉化爲甘露的智慧，實則是大乘佛教"不二法門"的極致表達。 《諸法無行經》最革命性在於其"逆覺體證"的修行觀。經文指出，刻意遠離貪嗔就像"避空而走"，真正的菩薩道是"於一切法無行無住"。這種思想直接影響了後世禪宗"終日喫飯未曾咬着一粒米"的修行態度。當看到經中形容修行人"如人舞刀劍，空無所傷"的段落時，中國佛教"即世而出世"的特質已呼之欲出。 該經對語言文字的消解尤爲徹底。通過揭示"佛說諸法無行"這個自相矛盾的命題，讓讀者直面言語道斷的實相。文中那個著名比喻——"如人夢中說夢"，不僅預見了禪宗"說似一物即不中"的話頭禪法，更爲大乘中觀學派的"空"思想提供了生動的註腳。 《諸法無行經》像一劑猛烈的般若散，專治各種修行執着。當現代讀者看到"如來不說斷煩惱，亦不說畢竟盡"的經文時，或許能會心一笑——原來佛門最叛逆的思想家，早在兩千年前就爲我們這個焦慮時代開出瞭解藥：真正的解脫，從不需刻意擺脫什麼。

俺理解《諸法無行》是諸經之首，修煉佛學的總綱，自心見性本是佛的闡述。本經言簡意賅，但也要有一定的佛學基礎才能讀懂，值得反覆閱讀。絕對值得推薦[強][強][強]      本書裏面專用名稱太多，比如：七菩提分、四聖諦、四念處、八聖道分、五根、七菩提分，加上是古印度引進的學說，特別是隋唐畢竟距離現代一千多年，現代科學技術（心理學、醫學）的發展，讓讀者理解有一定難度。但畢竟人性幾千年基本沒什麼大的變化，人一樣存在“貪、嗔、癡、慢、疑”的本性，而這“五毒”與人七竅、心相互影響，便產生無邊無盡的煩惱和種種的痛苦。    四聖諦（佛哲學的基礎、諦是真理），既苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。     苦諦，就是說世間一切都是苦的，比如生老病死，樂也是苦。      集諦是由於惑和業而造成。所謂惑，就是迷惑煩惱，包括貪嗔癡，因爲偏執和情緒。比如：明明知道不該這麼做偏偏就要這麼做，明明知道錯也要做，這就是惑。做了不該做的就是造業，比如：打罵人、心生怨恨等。     滅諦：就是熄滅彙集的惑和業，不受不良情緒的擺佈，不再造業，自度而歡喜。道諦：就是實現滅諦的方法，既修行。      八正道，像老人教育一樣：說老實話、做老實事，成老實人。 1、正見，對世界、自己和他人的一切應該有正確的認識。2、正思維：正確的思想意識。拋棄執著自私，慈善仁愛、無害人心。3、正語：正派乾淨的語言，不說謊、不謾罵、不誹謗、不惡語。4、正業：正當的活動、行爲及工作，不幹壞事。5、正命：用正當的職業安身立命。6、正精進：通過正確的行爲使自己的身心臻於完善。所謂吾日三省吾身，覺知自己行爲的目的、產生的結果，有所爲有所不爲。7、正念：正確的念頭，拋棄“我”的執念，而能理解世界、人心等，處之泰然，不幻想、妄想。8、正定就是禪定，禪定不是“打坐”，而是讓心和行爲融合，不打妄語，不起執念，默默觀察自己的念頭和眼前的事，但是不去攀比、追隨、比較，保持清淨而喜悅和光明。 四念處：早期佛學修行，觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」，後期佛教，四念處被窄化爲「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。1、有人批評，馬上感覺呼吸急促、心跳加速、肌肉繃緊，身體進入戒備和攻擊狀態，這是身念處。2、察覺到自己正在生氣，不壓抑，也不捲入，當作有一個冷靜的自己看着內在的一個不成熟的小孩被激怒了，發現了情緒失控，就能恢復理智了，這就是在修習受念處。3、心念處以循序漸進的方式來修習。當情緒波動時，看看自己的念頭和想法，辨識它，想清楚它，但不要認同它。例如：很生氣、想罵人，逼自己慢下來、清醒、轉化，理智知道罵人不對、不解決問題，找到有效的溝通方式，這就是修心念處。4、法念處是佛法的核心，身、受、心念處結合三法印修行就可以照見真相、解脫煩惱。修行就是想明白物質世界（身體）的無常性、無我性和不生不滅。自然界從植物、動物和人，物質形式不斷地和合、分散、變化。都是自然系統中不可分割、無法孤立的，個別只是一種變幻而已，這是佛學中諸法空寂的本性。     五根是：信根、精進根、念根、定根、慧根。五力是五根堅固發生力量。即：信力、精進力、念力、定力、 慧力。       七菩提分，覺是智慧的意思；以七種方法提升智慧，故稱七覺支：(一)念覺支，心中明白。(二)擇法覺支，依智慧能選擇正確的理論方法，捨棄虛僞。(三)精進覺支，努力在正法修行而不懈。(四)喜覺支，得到正確的修行方法而喜悅。 (五)輕安覺支，指身心輕快安穩。(六)定覺支，入禪定而心不散亂。 (七)舍覺支，心無偏頗，不執着。      八聖道分 1正見 2正語 3正思維 4正業 5正命 6正精進 7正念 8正定 三乘法：佛教謂三種能使人獲得證悟，息滅煩惱的途徑。即從他人聽聞佛法而悟道的聲聞乘，自己觀察自然現象而悟道的獨覺乘，和以成佛爲目標的佛乘。      五蓋（蓋是障礙、阻擋修行、迷失自我）：1、貪慾蓋，就是貪愛人間的五欲，慾望使身心迷惑。2、瞋恚蓋。瞋恚就是瞋恨、發怒，感受違背意願的事情而生怨恨。怨和恨是相續的，一恨心裏就會難過、憤怒，而瞋怨、悔恨情緒會覆蓋人們清淨的心性。3、惛沉睡眠蓋。惛沉是指心性惛沉，經常睡不醒的人，就會情緒惛沉，妄失正念。4、掉舉惡作蓋。掉舉是指心躁動不安，情緒不穩、喜怒無常。缺乏堅定的信心和恆心。5、疑蓋。疑者疑心，疑惑。也就是整天疑神疑鬼，惶惶不安，包括：懷疑自己、懷疑別人、懷疑人生和自然規律。     五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中。      思辨：貪慾性即是涅槃性。嗔恚性即是涅槃性。愚癡性即是涅槃性。若能見一切法性如是。便於一切衆生之中不起憎愛。一切有爲法，皆是無爲法。佛法就是旁門，旁門就是佛法。

知道此經，是因爲《劉峯著作全集》介紹的。他提到三論宗典籍的四部小經：《維摩詰經》，《思益梵天所問經》，《佛藏經》，《諸法無行經》。於是乎，全部收藏了。說實話，之前都不曾聽聞過此經名。所幸現代信息發達，要不然，真就錯過了這麼一部精彩的經典。 此經是諸佛金剛語句，能夠破除衆生種種分別執着，特別是執着佛法和非佛法，聖人法和凡夫法，善法惡法等等的人，此經點醒我們諸法無行，讓我們在一切差別相中泯然平等，不那麼分別，不那麼糾結，不那麼焦慮，一切都是佛法，都是善境界，學佛不一定都要住閒淨處，修頭陀行，紅塵也可生蓮，喧囂之處也可悟入入音聲慧法門！ 當然有人可不信，覺得修行就必須是住深山，行苦行，少與人來往。於是乎，釋迦牟尼佛和文殊師利菩薩一前一後講了他們往昔不信不解甚至誹謗此法門的種種慘痛經歷。 對於很着修行相的我來說，此經如《維摩詰經》一樣，對我啓發不小！

第一次給佛法點“不行”。並不是因爲經中內容 而是因爲這本經內容太過“一超直入如來地。” 如果不是有佛法基礎或者已經有一定正知見 證量的學佛人看的話 會產生很大的困惑，用現在的話來說就是內容太過“離經叛道”。但是看完之後只能頂禮讚嘆佛法的甚深智慧。 有一個很大的疑問想跟各位書友請教一下 經中大概提到 不應該聽到佛法喜 聽到外道不喜（大概這個意思）就是不應該起分別心。那這樣的話 會不會導致我們遠離正法了呢 想請教下。還是說這是對八地不退轉菩薩說的法呢

一切諸佛安住是貪慾嗔恚愚癡四顛倒五蓋五欲平等中。是諸佛安住貪慾性故。得阿耨多羅三藐三菩提。安住嗔恚愚癡四顛倒五蓋五欲性故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故一切諸佛住四顛倒五蓋五欲三毒中。得阿耨多羅三藐三菩提名不動相

南無本師釋迦牟尼佛！🙏🙏🙏 讓我們的意識心復活，❤️❤️❤️ 回魂 還陽 歸家。☀️☀️☀️

《諸法無行經》，旨在明第一義。第一義者，在明一切法無非實相，而實相者無相。故於第一義中，一法不立。所謂一法不立者，非是斷滅。而是於相明性，於異明不異。不異者性也，異者相也。法相差異無量無邊，法性空寂妙湛不動。然性相不一，亦復不異。相不異性，性不異相。相即是性，性即是相。不縱不橫，不二不別。何以故？良以諸法皆離自性故。諸法性相因緣而現，皆不可得故。性不可得，相不可得，不可得亦復不可得。以不可得不可得故，立性相假名。故於第一義中，一法不立，一法不捨。雖立性相假名，而性相皆不可得。如是之法，名第一義空。世尊大覺，洞徹性相。故於空知無量，於無量知空。於空知無量故，以世諦說法。於無量知空故，以第一義諦說法。令衆生聞世諦，悟入第一義諦，聞第一義諦，悟入涅槃，乃有此經出世也。若論於無量知空，當知一切法平等，一切法無分別。一切法平等無分別者，即是畢竟空義、無相義、無作義、無生義、無所有義、無取相義、佛義、菩提義。

這本書感覺比金剛經更加透徹、深入，是讀過的經裏最近於根本的經啦！讀透此書，便可成佛作祖呀！ 若我思有菩提可得、有果位可證、有佛法可修則不可見道。 若我說欲成佛、滅愚癡、修忍辱、得大智則不可得。 所謂實相即不可思議，不可理喻。無有忍辱，無有不忍辱，無有學佛，無有不學佛。非法，非非法。 萬法非幻亦非實，若說幻夢又成執。 懲惡揚善是罪人，殺人放火度衆生。 善惡又成分別見，無分別亦無不分。 有病速速拿藥喫，病好快快棄藥去。 喫茶去，喝粥去，今天是個好天氣。

相比那些知名的佛經，這個文本，更直接的說明了，貪嗔癡、魔、外道和佛的關係。這些存有，基於識別，在意識的識別層面，產生了若干差別，高低貴賤對錯是非，然而，識別是不可靠的，無自性的，念念生滅的，因此，從空性的根本層面來說，他們完美的融合了，不過是名相概念，不過是感覺。真如是我，我是空杯，可以含藏一切，我是空鏡，可以照見一切，但這一切實則與我無關。

這部經的通篇闡述無生、無作、無爲、無行、空性。沒有“作”者，也沒有所作之事，六根互作的虛擬之“行”。實無所行，故曰諸法無行經。行一切行，實無所行。你的腳從未踏在你以爲的泥土上，淨土裏沒有一顆你以爲的土，你活在一個虛擬的世界裏。