最上乘論

論修道本體 修道的根本，是要認識到自己的身心本就清淨，不生不滅，無有分別，自性圓滿。此清淨心是本師，勝過念十方諸佛。 自心清淨之由 據《十地經》，衆生心中有金剛佛性，如日輪被五陰黑雲所覆，故不能照輝。只要凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現，可知自心本來清淨 。 自心不生不滅之由 《維摩經》說如無有生滅，如即真如佛性，自性清淨，不從緣生。一切衆生與諸佛真如法性相同，不生不滅，所以自心本來不生不滅. 自心爲本師 真心自然而有，若識心守心，便能到彼岸；迷心棄心，則墮三途。三世諸佛皆以自心爲本師，守心則妄念不起，即是無生 。 守心勝念彼佛 常念彼佛不免生死，守本心則可到彼岸。《金剛經》言以色見我、以音聲求我是人行邪道，故守本真心勝念他佛，其實二者究意果體平等無二 。 衆生與佛之差異 諸佛悟達法性，妄想不生，正念不失，故不受生死，得萬樂自歸；衆生迷於真性，妄緣不斷，不修正念，憎愛心起，心器破漏，故有生死諸苦 。 守心是涅槃、入道、十二部經之宗、三世諸佛之祖 守本真心，妄想斷則具正念，寂照智生，窮達法性，可得涅槃，是涅槃根本；願早成佛者須守本真心，是入道要門；衆生了然守本真心，妄念雲盡，慧日即現，是十二部經之宗；三世諸佛皆從心性中生，先守真心後成佛，是三世諸佛之祖 。 修行的勸誡 應在一切處正念察心，莫愛現在樂、種未來苦。初心學坐禪者，依《觀無量壽經》端坐正念，若見善惡境界，皆空妄想。要自識本心，念念磨鍊不住，自見佛性，供養諸佛，了此心源，一切皆辦，不受後有.

《最上乘論》是一部以問答體展開的禪宗修心指南，共十四條問題，圍繞“如何見性、如何修行”層層深入。其核心內容可歸納爲以下幾方面： 1. ​​最上乘的定位​​ 本書所談的“最上乘”是禪宗所謂“教外別傳”的最高修行法門，強調直接契入佛心、不依文字的極致頓悟。 2. ​​自心本淨的根本論斷​​ 弘忍首先指出：一切衆生本具清淨法身，不生不滅、無有分別；只要當下迴光返照，即可體驗到這種清淨自性。 3. ​​修行的總綱——“識自本心，守住本心”​​ 十四問答的大部分篇幅都在闡明：認識本心是涅槃之根本，一切行門皆爲守護本心而設；若能念念不離本心，便能逐漸顯現佛智。 4. ​​具體修持要點​​ • ​​對治妄念​​：書中把妄想心與正念對立，提示修行人以覺照力斬斷妄念，使正念常現。 • ​​無記心與我所心滅​​：通過不住於善惡、不執著自我的“無記心”狀態，達到“我所心滅”，從而顯現真心。 • ​​六根清淨即淨土​​：強調不向外求，而是觀照眼耳鼻舌身意，令其皆歸清淨，當下即是淨土。 5. ​​行門與果德​​ 書末部分說明：當本心久經守護、妄想斷絕時，自然流露慈悲、智慧與種種功德；此即“果行圓明”，不必另行追求。 總的來說，《最上乘論》以“悟心”統攝一切，把識心、護心、淨心的次第講得簡明而透徹，爲後世禪修者提供了直指本源、頓入佛智的修行綱領。

自性圓滿清淨之心，此是本師。制心一處，無事不辦。 正如延壽禪師釋《宗鏡錄》意趣：舉一心爲宗，照萬法如鏡。 字少義深，值得細細琢磨，時時回看重溫。

最上乘論 🍃瞭然守本真心。佯癡不解語。最省氣力而能有功。是大精進人也。 🍃若能自識本心。念念磨鍊莫住者即自見佛性也。 🍃八風吹不動者真是珍寶山也。 🍃好好如如穩看看熟則了見此心識流動。猶如水流陽焰曄曄不住。 🍃既見此識時唯是不內不外。緩緩如如穩看看熟則返覆銷融虛凝湛住。 🍃其此流動之識颯然自滅。滅此識者乃是滅十地菩薩衆中障惑。 🍃此識滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能說其形狀。 🍃上者一念間。下者無量劫。

感覺和五祖有緣。五祖擦偈：心本不生不滅，遇境似有境滅還無。心之所以有掛礙、有塵埃，只是因爲，心對世界萬事表面的相有所住。故人會有煩惱，進而產生貪嗔癡，無法明心見性，得到真正的自在。要知道，世界上萬物都是終須敗壞的。所以是虛妄的，不是永恆的，不應該用太多的血心去留戀它。所謂萬物皆爲我所用，並非我所屬。心無所住，無所掛礙，即是無心無塵。

最大無邊是自心 心大可容三千界 心小難可容針眼 針眼觀世如井蛙 上無再上是佛法 法在心中道漸明 法若置外難相應 數劫修亦難成就 乘是佛之方便法 法皆因人無定法 緣法隨喜隨功德 誰了本喜明本德 論盡八萬四千法 法法皆爲明一心 心明才明本明盡 只因不明故無明 🙏🙏🙏🙏🙏😃

直截根源佛所印，枝枝葉葉我不能。 六祖金身今猶在，何見信持修行人？ 夫修道之本體須識。當身心本來清淨不生不滅無有分別。自性圓滿清淨之心。此是本師。乃勝念十方諸佛 問曰。何知自心本來清淨。答曰。十地經雲。衆生身中有金剛佛性。猶如日輪體明圓滿廣大無邊。只爲五陰黑雲之所覆。如瓶內燈光不能照輝。譬如世間雲霧八方俱起天下陰闇。日豈爛。也何故無光。光元不壞。只爲雲霧所覆。一切衆生清淨之心亦復如是。只爲攀緣妄念煩惱諸見黑雲所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然顯現。故知自心本來清淨 …… 摘錄：問曰。何知守本真心是三世諸佛之祖。 答曰。三世諸佛皆從心性中生。先守真心妄念不生。我所心滅後得成佛。故知守本真心是三世諸佛之祖也。上來四種問答。若欲廣說何窮。吾今望。得汝自識本心是佛。是故殷勤勸汝。千經萬論莫過守本真心。是要也。吾今努力。按法華經示汝。大車寶藏明珠妙藥等物汝自不取不服。窮苦奈何會是。妄念不生。我所心滅一切功德自然圓滿。不假外求歸生死苦。於一切處正念察心。莫愛現在樂種未來苦。自誑誑他。不脫生死。努力努力。今雖無常共作當來成佛之因。莫使三世虛度狂喪功夫。經雲。常處地獄如遊園觀。在餘惡道如己舍宅。我等衆生今現如此。不覺不知，驚怖煞人，了無出心。奇哉苦哉。若有初心學坐禪者。依觀無量壽經端坐正念。閉目合口。心前平視隨意近遠。作一日想守真心。念念莫住。即善調氣息。莫使乍粗乍細。則令人成病苦。夜坐禪時或見一切善惡境界。或入青黃赤白等諸三昧。或見身出大光明。或見如來身相。或見種種變化。但知攝心莫着並皆是空。妄想而見也。經雲。十方國土皆如虛空。三界虛幻唯是一心作。若不得定不見一切境界者亦不須怪。但於行住坐臥中常瞭然守本真心。會是妄念不生。我所心滅一切萬法不出自心。所以諸佛廣說。如許多言教譬喻者。只爲衆生行行不同。遂使教門差別。其實八萬四千法門。三乘八道位體七十二賢行宗。莫過自心是本也。若能自識本心。念念磨鍊莫住者即自見佛性也。於念念中常供養十方恆沙諸佛。十二部經念念常轉。若了此心源者一切心義自現。一切願具足一切行滿一切皆辦不受後有。會是妄念不生。我所心滅。舍此身已定得無生不可思議。努力莫造大。如此真實不妄語難可得聞。聞而能行者恆沙衆中莫過有一。行而能到者億叉劫中希有一人。好好自安自靜。善調諸根。就視心源。恆令照燎清淨。 …… 摘錄圓瑛法師：唸佛一法，切切不可看輕，乃是最簡單、最圓妙之無上法門，可謂大陀羅尼（譯‘大總持’）門，能總一切法，能持無量義。釋迦說法四十九年，不出經、律、論三藏。三藏所詮，即是戒、定、慧三無漏學。經爲定學藏，律爲戒學藏，論爲慧學藏。一句彌陀名號，一心稱念，即可具足戒、定、慧三學，其圓妙爲何如耶！ 唸佛何以能具戒學？《楞嚴經》雲：‘所謂攝心爲戒，由戒生定，因定發慧，是則名爲三無漏學。’而唸佛正是攝心之法。佛知衆生，第六意識妄想心，念念攀緣六塵境界，多諸散亂。如妄心攀色塵之緣，而起貪嗔癡之惑，造殺盜淫等業，毀諸戒律。攀聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等緣，亦復如是。佛教衆生，稱念佛名，即是以唸佛之正念，止息攀緣之妄念。倘妄心攀色塵之緣，即專念阿彌陀佛，淨念相繼，自不隨色塵所轉，攝歸唸佛之正念矣。攀聲塵等緣，一一如是，自然不至破戒作惡。妄心如馬，六塵如六條馬路，佛號如馬繮。唸佛者如御馬之人，其馬欲向各馬路賓士時，其繮在手，即把勒回。既不攀緣，妄念自無，不至犯戒。即是以唸佛攝心爲戒也。 唸佛唸到念念與佛相應，諸念當然不起，意業便得清淨，則衆戒自然具足。身口二戒，亦由意業所起。身業作殺盜淫，乃是意業所驅使。意業不想殺盜淫，身業自不至犯戒。口業說妄言、綺語、惡口、兩舌，亦是意業所發現。意業不想說妄言、綺語、惡口、兩舌，口業亦不至犯戒。故唸佛稱爲淨業法門，一念佛名，能淨三業。此豈不是念佛具足戒學之明證也！ 唸佛何以能具定學？《彌陀經》雲：‘若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。’不亂即是定，此乃萬世持名唸佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也，亦即唸佛具足定學之實事。‘一心’者，專一其心，純一無雜。‘不亂’者，湛然寂靜，而不動亂。既得一心，自然不亂。果能不亂，纔是一心。唸佛念至一心不亂，其定力爲何如耶！ 佛之所以教人唸佛者，正以衆生之心，多隨境轉。從朝至暮，從年竟歲，從生至死，都是對境生心，念念分別，起滅不停，紛亂無緒。例如眼根見色，無論是好是醜，則被色動。耳根聞聲，無論是贊是謗，則被聲動。鼻根嗅氣，無論是香是臭，則被氣動。舌根嘗味，無論是美是惡，則被味動。身根對觸，無論是違是順，則被觸動。意根緣法，無論合意不合意，則被法動。故佛教人一心念佛，不起妄念，不爲境動。如果專念於佛，心不攀外境之緣，淨念相繼，則六根都攝，如如不動，即入三摩地（譯‘正定’）矣。 或問：唸佛如何可以不爲境動？答曰：唸佛之時，其心歸一，心念於佛，佛不離心。六根雖是對境，而不攀緣，自然不爲境動。所謂百花叢裏過，葉葉不沾裳。我身如佛殿，六根如六門。 唸佛之心如殿中人，佛即殿中佛。其人在殿中，瞻仰戀慕於佛，一心專注不散，則雖六門洞開，門外所有種種境界，渾然不見不聞，不知不覺。唸佛亦復如是，念得心空境寂，視而不見，聽而不聞，分別不生。如古德雲：‘鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥。但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。’自然不被境動矣。 又一心不亂，即唸佛三昧功成。‘三昧’是印度語，譯爲‘正定’。唸佛唸到一心不亂，即得正定。如《成具光明定意經》雲：‘空閒寂寞，而一其心。在衆煩惱，而一其心。乃至褒訕、利失、善惡等處，而一其心。’唸佛能得一心，此豈不是念佛具足定學之明證耶！ 唸佛何以能具慧學？一切衆生，本來是佛，具有佛慧。昔日世尊，於菩提樹下，臘月八日，夜睹明星，忽然悟道，三嘆奇哉：‘一切衆生，具有如來智慧德相。只因妄想執著，不能證得。若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現。’世尊親見此理，欲令衆生證入佛慧，故教人持名唸佛，即是離妄想、得智慧之妙法也。 衆生雖具佛慧，奈爲無始一念無明所誤，從迷積迷，以歷塵劫，無量妄想煩惱障蔽自心，以致本有佛慧，不得現前。喻如淨鏡，本具光明，而爲塵垢所障，淨光隱沒。衆生之心如淨鏡，本具佛慧，如鏡中本有光明。粗細妄想煩惱，如所有塵垢。鏡上塵垢，須假擦磨之功，而得清淨。心中妄想煩惱，必仗唸佛之力，可以斷除。 佛之教人稱念佛名，即授以擦磨心鏡，斷除妄想煩惱之法。行住坐臥，不離一句佛號，念茲在茲，無有間斷，則妄想自離，而佛慧自發。此即唸佛能發慧學之功用。 唸佛三昧，又名一行三昧。《文殊般若經》雲：‘佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空閒，舍諸亂意。不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨彼方所，端身正向（向西方）。能於一佛，念念相繼，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。阿難所聞說法，猶住量數。若得一行三昧，諸經法門，一切分別，皆悉了知。晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。’此豈非唸佛具足慧學之明證耶！

真修道者，必成佛願！🙏 南無佛法僧三寶！🙏 南無九蓮菩薩！🙏 南無大日如來！🙏

《最上乘論》作爲禪宗重要文獻，核心圍繞“明心見性”展開，摒棄繁瑣修持，直指人心本具的清淨佛性，是理解禪宗“頓悟”思想的關鍵文本。 書中以直白論述破除修行者對形式的執着，強調通過反觀自心、斷除妄念達成覺悟，語言質樸卻直擊核心，盡顯禪宗“不立文字，直指人心”的特質。雖部分觀點需結合禪宗義理背景理解，但其對“心即佛”的深刻闡釋，不僅爲佛教修行者提供指引，也爲探討心性修養提供了獨特視角，至今仍具思想與文化研究價值。

五祖開示：心性本如鏡湖，不生不滅。風起漣漪，境現波光，風止則復歸澄明。世人苦厄皆因攀緣，若執取浮光掠影，便在妄相中生根，滋養貪嗔癡三毒。須知諸法如朝露電光，縱使萬般璀璨終歸空寂。以無住之心觀照，見百花不沾衣，歷風雨不溼襟。萬物皆是借來觀道的舟筏，莫作永恆的金枷。心若琉璃懸太虛，不迎不拒，不染不滯，方證得大自在的本來面目。