素書

《素書》全文（原文+譯文） 《素書》的來歷：《素書》的作者黃石公，曲陽人，是春秋戰國時期諸子百家的流派之一，與同時期的鬼谷子齊名。 黃石公出生於下邳（pī）（今江蘇睢寧古邳鎮)人，嬰兒時被父母棄於黃山，所以被稱做黃公。他隱居黃山著書立說，留下無字天書《太公兵法》、《黃石公略》和《雕刻天書》，其中《雕刻天書》傳給了曲陽的宋天昊、楊藝源二位弟子，使曲陽人學會了雕刻，後來曲陽縣成爲“雕刻之鄉”，聞名於天下；《太公兵法》和《黃石公略》則傳給了張良，使張良輔佐劉邦打下大漢王朝，成爲一代名臣。 據傳，張良因謀刺秦始皇未果，逃匿到下邳，在下邳橋上遇到了黃石公。黃石公故意把鞋子拋到橋下，讓張良取上來併爲他穿上，來考驗張良的耐心、胸懷和對長輩的尊敬，認爲他孺子可教，後又三次提前相會的時候考驗他的氣度、誠心和勤奮，最後認爲他合格了，才把一卷書交給了張良，並告訴他“讀此則爲王者師矣”，這本書就是《素書》。張良辭行前，黃石公告訴他：“十三年後，在濟北谷城山下，黃石公就是我。”張良依黃石公傳授的兵書幫助劉邦奪取了天下，真的在十三年之後在濟北谷城下找到了黃石，於是就建立祠堂把黃石供奉起來。 後世流傳有黃石公的《素書》和《黃石公三略》，很多人以爲黃石公傳給張良的是《三略》，其實是誤傳，《素書》是《素書》，《三略》是《三略》，不是同一本書。 《素書》共六篇，有一千三百字，文字簡略，含義深湛，上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說、周公，下至孔子、老子的思想，都未能超出該書的範圍。該書語言高度凝練，內涵極其豐富，對人世變化和事物發展的趨勢觀察細微，體會深刻；對如何提高自身修養、學會爲人處世、理家經國、趨吉避凶、成就大業等總結出一整套法則和經驗。 張良沒有找到合適的人選傳承，便把此書陪葬到自己墳墓裏。五百多年後，盜墓賊打開了張良的棺槨，《素書》重見天日，上面有祕誡：“此書不傳給不道、不神、不聖、不賢之人。如所傳非人，一定會受到禍殃；遇到合適的人不傳，也將受到禍殃。”可見黃石公對此書極其看重，處理的方式也很慎重。黃石公知道秦國將亡，漢朝將興，所以把《素書》傳給張良。張良雖然是豪傑，但還到不了聖人的程度，所以他運用《素書》的功力也就一兩成而已。 對於《素書》的真實作者，後人一直存有爭議，認爲所謂黃石公，是深通老子和道家學說的隱士的化名，或認爲他授書給張良，是借張良之手達到自己滅秦興漢的目的，他本人則逍遙自在隱居於山林。 《素書》的“素”意爲“樸素、簡單”，是說爲人處世、成就功名的原則無非道、德、仁、義、禮而已，但在實踐中應用就變化莫測了，需要根據具體的情況隨機應變。明朝天啓元年（即1621年）的《素書》開頭也對“素”字做了解釋：“素者，符先天之脈，合玄元之體，在人則爲心，在事則爲機，冥而無象，微而難窺，祕密而不可測，筆之於書，天地之祕泄矣。 ∥ 原文 原始章第一： 夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲爲人之本，不可無一焉。賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。 正道章第二： 德足以懷遠，信足以一異，義足以得衆，才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也； 行足以爲儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也；守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。 求人之志章第三： 絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。 避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。 恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。 近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。 推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。 括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。 本德宗道章第四 夫志，心獨行之術。長沒長於博謀，安沒安於忍辱，先沒先於修德，樂沒樂於好善，神沒神於至誠，明沒明於體物，吉沒吉於知足，苦沒苦於多願，悲沒悲於精散，病沒病於無常，短沒短於苟得，幽沒幽於貪鄙，孤沒孤於自恃，危沒危於任疑，敗沒敗於多私。 道義章第五 以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，怒而無威者犯，好衆辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，羣下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強用人者不畜，爲人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧，遊士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。 安禮章第六： 怨在不捨小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。飢在賤農，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產，水淺者大魚不遊，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳（duò），國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝：此乃數之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理國、理家，可也! ／ 譯文 原始章第一 道、德、仁、義、禮五者，本爲一體，不可分離。道，是一種自然規律，人人都在遵循著自然規律，自己卻意識不到這一點，自然界萬事萬物亦是如此。德、即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬事萬物也是如此。仁、是人所獨具的仁慈、愛人的心理，人能關心、同情人，各種善良的願望和行動就會產生。義、是人所認爲符合某種道德觀念的行爲，人們根據義的原則獎善懲惡，以建立功業。禮、是規定社會行爲的法則，規範儀式的總稱。人人必須遵循禮的規範，兢兢業業，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關係所排列的順序行事。這五個條目是做人的根本，缺一不可的。賢明能幹的人物，品德高尚的君子，都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業成敗的規律，明白社會政治修明與紛亂的形勢，懂得隱退仕進的原則。因此，當條件不適宜之時，都能默守正道，甘於隱伏，等待時機的到來。一旦時機到來而有所行動，常能建功立業位極人臣。如果所遇非時，也不過是淡泊以終而已。也就因此，像這樣的人物常能樹立極爲崇高的典範，名重於後世呵! 正道章第二 品德高尚，則可使遠方之人前來歸順。誠實不欺，可以統一不同的意見。道理充分可以得到部下羣衆的擁戴。才識傑出，可以借鑑歷史。聰明睿智可以知衆而容衆。這樣的人，可以稱他爲人中之俊。行爲端正，可以爲人表率。足智多謀，可以解決疑難問題。天無信，四時失序，人無信，行止不立。如果能忠誠守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，可以守約而無悔。廉潔公正，且疏財仗義。這樣的人，可以稱他爲人中之豪。見嫌而不苟免，克盡職守，而無所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當頭，懂得不悖理苟得。這樣的人，可以稱爲人中之傑。 求人之志章第三 杜絕不良的嗜好，禁止非分的慾望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的行爲，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過失；謝絕酒色侵擾，這樣可以不受玷污；迴避嫌疑，遠離惑亂，這樣可以不出錯誤。廣泛地學習，仔細地提出各種問題，這樣可以豐富自己的知識；行爲高尚，辭鋒不露，這樣可以修養身心、陶冶性情；肅敬、節儉、謙遜、簡約，這樣可以守身不辱；深謀遠慮，這樣可以不至於困危；親近仁義之士，結交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。爲人儘量寬容，行爲敦厚，這是待人處世之道。任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領；抑制邪惡，斥退讒佞（chán nìng）之徒，這樣可以防止動亂；推求往古，驗證當今，這樣可以不受迷惑；瞭解事態，心中有數，這樣可以應付倉卒事變；採用靈活手法，施展權變之術，這樣可以解開糾結 ；心中有數，閉口不言，凡事能順從時機，這樣可以遠怨無咎；堅定不移，正直剛強，這樣才能建功立業；勤勉惕勵；心地善良，這樣才能善始善終。 本德宗道章第四： 欲始志向堅定，篤實力行： 最好的方法，莫過於深思多謀； 最安全的方式，莫過於安於忍辱； 最優先的要務，莫過於進德修業； 最快樂的態度，莫過於樂於好善； 最神奇的效驗，莫過於用心至誠； 最高明的做法，莫過於明察秋毫； 最吉祥的想法，莫過於安分知足； 最痛苦的缺點，莫過於欲求太多； 最悲哀的情形，莫過於心神離散； 最麻煩的病態，莫過於反覆無常； 最無聊的妄念，莫過於不勞而獲； 最愚昧的觀念，莫過於貪婪卑鄙； 最孤獨的念頭，莫過於目空一切； 最危險的舉措，莫過於任人而疑； 最失敗的行徑；莫過於自私自利； 道義章第五 在部下面前顯示高明，一定會遭到愚弄。有過錯而不能自知，一定會受到矇蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑亂。因爲語言招致怨恨，一定會有禍患。思想與政令矛盾，一定會壞事。政令前後不一，一定會失敗。發怒卻無人畏懼，一定會受到侵犯。喜歡當衆侮辱別人，一定會有災難。對手下的大將罰之過當，一定會有危險。怠慢應受尊重的人，一定會招致不幸。表面上關係密切，實際上心懷異志的，一定會陷於孤獨。親近讒慝（chán tè），遠離忠良，一定會滅亡。親近女色，疏遠賢人，必是昏瞶目盲。女子干涉大政，一定會有動亂。隨便將官職到處亂送，政治就會出現亂相。欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會受到下屬的侵犯。所享受的名聲超過自己的實際才能，即使耗盡精力也治理不好事務。對自己馬虎，對別人求全責備的，無法處理事務。對自己寬厚，對別人刻薄的，一定被衆人遺棄。因爲小過失便取消別人的功勞的，一定會大失人心。部下紛紛有離異之心，必定淪亡。既然用了人卻不給予信任，必定導致關係疏遠。論功行賞時吝嗇小氣，形於顏色，必定使人感到沮喪。承諾多，兌現少，必招致怨恨。起初竭誠歡迎，末了又拒於門外，一定會恩斷義絕。給予別人很少，卻希望得到厚報的，一定會大失所望。富貴之後就忘卻貧賤時候的情狀，一定不會長久。念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來大凶。任用邪惡之徒，一定會有危險。勉強用人，一定留不住人。用人無法擺脫人情糾結，政事必越理越亂。失去自己的優勢，力量必然削弱。處理問題、制定決策時向不仁之人問計，必有危險。祕密的計劃泄露出去，一定會失敗。橫徵暴斂、薄施寡恩，一定會衰落。奮勇征戰的將士生活貧窮，鼓舌搖脣的遊士安享富貴，國勢一定會衰落。賄賂政府官員的事到處可見，政治必定十分昏暗。知道別人的優點長處卻不重視，對別人的缺點錯誤反而耿耿於懷的，則是作風粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能勝任其職，這樣的政治一定很混濁。依靠道德的力量來治理人民，人民就會團結；若一味地依靠刑法來維持統治，則人民將離散而去。小的功勞不獎賞，便不會建立大功勞；小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會產生。獎賞不能服人，處罰不能讓人甘心，必定引起叛亂；賞及無功之人，罰及無罪之人，就是所謂的殘酷。聽到讒佞之言就十分高興，聽到忠諫之言便心生怨恨，一定滅亡。藏富於民，以百姓的富有作爲本身的富有，這樣纔會安定；慾壑難填，總是貪求別人所有的，必然殘民以逞。 安禮章第六 怨恨產生於不肯赦免小的過失；禍患產生於事前未作仔細的謀畫；幸福在於積善累德；災難在於多行不義。輕視農業，必招致饑饉；惰於蠶桑，必挨冷受凍。得人必安，失士則危。招來遠客即富，荒廢農時則貧。上位者反覆無常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。對上官輕視怠慢，必定獲罪；對下屬侮辱傲慢，必定失去親附。近幸左右之臣不受尊重，關係疏遠之臣必不安其位。自己懷疑自己，則不會信任別人；自己相信自己，則不會懷疑別人。邪惡之士決無正直的朋友；邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。行將滅亡的國家，決不會有賢人輔政；陷於混亂的政治，決不會有善人蔘與。愛人深者，一定急於求賢才，樂得於賢才者，待人一定豐厚。國家即將稱霸，人才都會聚集來歸；邦國即將敗亡，賢者先行隱避。土地貧瘠，大物不產； 水淺之處，大魚不遊；禿樹之上，大禽不棲；疏林之中，大獸不居。山勢過於陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄水過滿，則會漫溢出來。棄玉抱石者目光如盲，羊質虎皮者虛於矯飾。拿衣服時不提領子，勢必把衣服拿倒。走路不看地面的一定會跌倒。 房屋樑柱軟弱，屋子會倒塌；才力不足的人掌政，國家會傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心懷恨，國家受傷。大山將要崩塌，土質會先毀壞；國家將要衰亡，人民先受損害。樹根乾枯，枝條就會腐朽；人民困窘，國家將受傷害。與傾覆的車子走同一軌道的車，也會傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會滅亡。見到已發生的事情，應警惕還將發生類似的事情；預見險惡的人事，應事先回避。害怕危險，常能得安全；害怕滅亡，反而能生存。人的所作所爲，符合行事之道則吉，不符合行事之道則兇。吉祥的人，各種各樣的好處都到他那裏；不吉祥的人，各種各樣的惡運災禍都向他襲來。這並不是什麼奧妙的事，而是自然之理。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。同聲相應，同氣相感，同類相似，同義相親，同難相濟。同道相成，同藝相窺，同巧相勝。以上這些都是自然而然的道理，凡人類有所舉措，均應遵守這些規律，不可與理相抗。把自己放在一邊，單純去教育別人，別人就不接受他的大道理；如果嚴格要求自己，進而去感化別人，別人就會順服。違反常理，部屬則難以順從；合乎常理，則辦事容易。部屬難以順從，則容易產生動亂；辦事容易，則能得到暢通的治理。 以上所述的各項事理，用在修身、持家、治國，均會獲得豐碩的效果。 摘網上 僅供參考

終於抽出了時間，來評論一下這本書！ 說實話，這本書是一本分量極其重要的書，不敢輕易的去評論。 因爲我知道這本書可能會改變很多人的一生，因爲這本書也改變了一些時代的命運。 其實一切社會的變革，一切王朝的更替都離不開背後的人性，都離不開天道。 所以讓我們把天道解釋的很清楚的時候，把天道理解的很透徹的時候，或許我們就會認爲人心開始變得簡單起來。 1.迴歸本質，道德仁義禮。禮只不過是因爲大家不能夠去理解天道，或者說普通人沒有必要去理解這麼多。這裏面講出來了一個真正的問題，也就是說當我們真正掌握天道的時候，我們就知道人們所遵循的道，不見得全部是道。而人與人之間的關係，本質上也是要知道其實只是爲了證明自己懂了道，其實已經變得有點低了。 2.人要自己知道自己的宿命，俊豪傑。其實每個人都會取得自己的成就，但每個人的成就都會在不同的領域。有的人是專家型人才，有的人是市場型人才，有的人是領導型人才。都很有價值，最爲重要的是知道自己應該發揮什麼樣的長處，應該在遵循天道的過程當中，在每條屬於自己的軌跡上安心前行。 3.每一條真理都來自於歷史。很多很多，規則很多很多，細節很多很多宿命早已命中註定。並不是因爲有確定性，而是因爲你的選擇必然決定一種結果。所以當我們比較快的瞭解到了歷史的這些細節，我們就會感知到未來的那些確定性。 4.一顆敬畏之心的必然性。自我的修爲是決定性的。如果自我的修爲沒有達到那種程度，你就不應該去承載那麼大的事情。所以當你認真的決定了要去承載一件巨大事情的時候，那麼最爲重要的事情就是把自我的修爲做到極致。所有你做的事情只不過是你內心的一種映射，當你的內心存在缺陷的時候，必然有一個致命一擊，在前面等着你。當你的內心世界日趨完美的時候，那即便是看似的那些外部的敵人，都在幫你找尋新的答案。 5.不要把成就一番事業當中的自我貢獻看得太重。或許你之所以可以取得這一番事業的成功，只不過是因爲你在意外的瞬間遵循了天道，那這種遵循，難道是你自我內心的發現嗎？並沒有，只是你感應到了天道的偉大。當你意識到天道的偉大，不是那麼容易被感知的時候，你就會有一種感恩之心，突然有一種聲音告訴你答案的時候，你還會去懷疑嗎？

天下唯有德者居之。”一個“德”字，包含了中國傳統文化中領導藝術的精髓，非有大智慧之人難以領悟其奧妙。韓信之所以在擁兵自重時卻遲遲下不了決心叛漢，那是因爲劉邦對其有“解衣推食”之德。諸葛亮之所以鞠躬盡瘁死而後已地扶持阿斗，那是因爲劉備對其有“三顧茅廬”之德。那麼怎麼使用“以德馭人”的領導藝術呢？有兩點值得我們注意：第一，要重視長尾效應，儘可能以自己的名義提出一些對大多數人有利的主張或方案，以此可以贏得大多數的好感。第二，要注意價值抄底，在一個“潛力股”最落魄的時候，給予其超出想象的恩德，使其銘記一生。每個人都是社會性動物，我們不可能離羣索居，真正脫離他人的力量而生活。因此怎麼來借用他人的力量爲我所用，不僅是領導者要思索的課題，也是我們每個普通人應該培養的能力☀🌙

黃石公是傳說中的人物，相傳爲秦末漢初的一位隱士，極富謀略，精通兵法和治世之道。他最爲人熟知的事蹟是在圯橋（yí qiáo）授書張良——傳說張良在下邳（今江蘇徐州豐縣一帶）的圯橋遇到黃石公，黃石公故意丟鞋讓張良撿，測試其品性，最終傳授兵書《太公兵法》（或稱《三略》）。正因這段傳說，黃石公被視爲張良的師傅，是他輔佐劉邦成就大業的重要啓蒙者。 《素書》相傳爲黃石公所作，但歷史上並無確切證據。許多學者認爲，它可能是後人託名黃石公之作，以增加其權威性。無論如何，這部書的內容深受儒、道、法三家思想的影響，與黃石公所傳授的謀略智慧相符，因此被後世歸於他的名下。 《素書》是一部強調道德修養、治國理政和謀略智慧的經典著作，被譽爲“帝王將相的成功學”。全書共六篇，分別是：《原始》《正道》《求人》《本德》《遵義》《安禮》，主要講述了爲人處世之道、用人之法、道德修養和治國之策。 《素書》的核心思想源於道家與儒家的結合，強調德行的重要性，認爲“德者才之主，才者德之奴”，即才能要以德行爲根本。同時，《素書》也包含許多關於識人用人的智慧，影響深遠。 在現代社會，《素書》仍具有很高的借鑑價值。它強調“德才兼備”，提醒人們在追求成功的同時，不要忽視道德修養；同時，它關於識人、用人、謀略的智慧，也爲當代管理者提供了參考。

《素書》相傳爲秦末黃石公所作，是道教和謀略思想的重要經典。 全書語言高度精煉，一百三十二句，一千多字，字字珠璣，句句名言。這種簡潔明瞭的語言形式，使得《素書》不僅易於記憶，而且帶來深刻的啓示。 《素書》以道家思想爲宗旨，提出了“道、德、仁、義、禮”五個核心概念，可以看作這五個字修身、齊家、治國的重要準則。無論是個人修養還是國家治理，都必須秉持這些原則。 1.、道：宇宙萬物的本源和自然法則，強調順應自然，避免人爲破壞。 2、 德：個人品德，強調誠實、寬容和善良。 3、 仁：倡導仁愛之心，尊重和關愛他人。 4.、義：正義和公平，主張做事要合乎天理人道。 5.、禮：注重禮儀和規範，強調秩序和尊重。

【賢人君子，明於盛衰之道】 《素書》：“潛居抱道，以待其時。 若時至而行，則能極人臣之位。 得機而動，則能成絕代之功！❗” 相傳，那時秦國盛極轉衰， 張良刺殺秦始皇失敗而逃亡！❗ 一個老人三次試探張良， 故意把破破爛爛的鞋掉到橋下， 讓張良撿來給他穿上。 原來這個老人叫黃石公， 張良通過了他的考驗之後， 他把《素書》和兵法授予張良， 使得張良輔佐漢高祖劉邦得到天下， 張良死後將《素書》帶進了棺材， 書中附有一卷寫道：“不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人。若非其人，必受其殃，得人不傳，亦受其殃！”💎 《素書》到底說了什麼？❓❓ 道、德、仁、義、禮，五者一體。 道大於德，德大於仁， 仁大於義，義大於禮。 道者，人之所蹈，德者，人之所得。 德合於道，使萬物各得其所欲。 只有順應天道法則的人， 纔有可能得到長久的成功， 歷史是人性規律的重複演繹， 然而只有極少數人會去掌握這些規律， 儘管人性有善良的部分（天性）， 但是人性的本質是趨利避害，既不是“人性本善”，也不是“人性本惡”。 用性本善思維去應對性本惡思維， 或者用性本惡思維去應對性本善思維， 都無法達到預期效果。 作爲人，最重要的能力， 其實是個人的品德和修爲。 達到成功的品德：誠信、謙虛、忠誠、節慾、勇氣、公正、耐心、勤勉、樸素…… 這些品德，是性格中原本就具備的， 或者是在生活中磨礪出來的， 或者是刻意訓練出來的。 唯有不斷追求心靈成長的人， 纔會擁有強大的內心、成功的品德。 有德無才、有道無術的普通人， 能過上平淡安穩的生活。 有才無德、有術無道的成功人士， 反而大起大落，信譽不保。 天道法則在發揮作用， 那些違揹人心和發展規律，損害人民羣衆利益的人，是在斷送自己的未來。 “同志相得，同仁相憂。”，理想志趣相同的人，必然會情投意合，相得益彰。懷有仁善之心的人，必然相互擔憂，關心對方。 “同智相謀。”，同樣才智超羣的人，必然互相較量各自的謀略，成爲朋友或敵人。如果你希望與品行高雅、學識淵博的人交往，從他人那裏學到點東西，那麼要先提升自己。想要吸引什麼，就先將自己變成什麼。 “同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成。”，有共同語言的，則互相應和。氣韻旋律相同的，則互相感應。同一類型的，互相依存。具有共同道義的，互相親近。處於同樣困難中的人們，互相幫助，同舟共濟。同一條道上的，互相扶助，促其成功。 “同藝相窺，同巧相勝。此乃數之所得，不可與理違。”從事同一技藝的，互相窺探。有同一技巧的，互相較量，以爭其高低。以上這些都是自然界的變化規律，不可違背。 “逆者難從，順者易行。難從則亂，易行則理。如此，理身、理家、理國可也。” 違反天道，民衆難以順從。 順應天道，則易於行事。 不順從，則易生動亂。易行事，則社會安定有序。 這樣，修身、齊家、治國，都可以取得不錯的成績。 從人性規律延伸到領導管理，則是要求領導者注重自己的品德和修爲。 因爲對於戰爭的失敗，將軍要負全責，對於組織的失敗，領導者要負全責。 領導者的個人風格很大程度上影響着團隊氛圍、工作氛圍，如果急功近利、內卷內耗嚴重，那麼優秀的人才不再願意來跟隨，來了也會迅速流失掉。 📖古籍經典推薦閱讀： 《陰符經》《道德經》《河圖洛書》《連山》《歸藏》《周易》《管子》《楊子》《莊子》《文子》《列子》《素書》《關尹子》《武經七書》《三十六計》《淮南子》《太平經》《抱朴子》《周易參同契》《滴天髓》《論衡》《長短》《本際》《西升經》《大學》《中庸》《詩經》《春秋》《解厄鑑》《守弱學》《權謀術》《小人經》《止學》《仕經》《韜晦術》‌《史記》

賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。

文言文的特點是短簡精練，濃縮了現代文的長篇敘事表達含意。可見《素書》原文、若不借助：註解或翻譯，還是很難讀懂這些珍貴文獻的。可是碰到此書不讀，將是讀書人的捐失和遺憾。🤨

素書 求樸抱實，素簡之心。人之根本，溯本求源，立身處世，道、德、仁、義、禮。強根固本，修身養性，涓涓不壅，綿綿不絕。 我一直以爲，爲人處事三觀持正，讀書獲益，品學皆修，纔是我心所願。益在於心，心在於行，行在於品德踐行，爲在於智慧技能。 《素書》白文，語言簡潔，總結精煉。最喜警句箴言，字字珠璣，透着智性，讀來嚼之有味，深刻厚重，很是受益。 《素書》譯文，輔助解讀，註釋舉例，內容翔實，雖有瑕疵，亦是有理有據。讀書在人，審視在心，思考提煉，汲取精華。 一.人生感悟，個人心得 真正的英雄豪傑是智慧超羣，勇氣先鋒，行爲標兵。集德，才，學於一身，身體力行，是能克己缺點和克服困難，善於把人類精神財富的全部精華變成自己建功立業的武器，好學廣知、鑑古通今的人。我本凡人，不求超凡脫俗，只求堅持本心。不求功成名就，只求努力奮進，腳踏實地，活出自我。 規矩、法則、制度是社會繁榮的根本。 君子之德風，小人之德草。沒有規矩，不成方圓。於囯家、於社會、於個人、皆應一言貫之，把“仁”字裝於內心，把“禮”字行於現實。人之所嗜所欲而有害者，唯獨酒、色、財、氣最爲普遍。人生在世，無欲則剛。然，有慾望有渴求也是人生常態。關鍵在於“度”字，縱慾有度，克己守節，心有善念，三觀持正。酒、色、財、權乃慾望之火，修身養性，遠離火海，清正廉潔，清明清透。 人無信，行止不立。誠信是立身之本。一諾千金，字字聲聲，沉默是金，言多必失。言必信 ，信必行，行必果。 爲人處事，要懂得大智若愚，內明外晦。聰明在於內心的澄澈，而不一定表現出來。 友誼是人生中最美好的感情，可遇而不可求。得則珍惜，無不強求。友誼是一種高尚的道德力量，這一句，字字珠璣，擲地有聲。道德，仁義道德，高尚，人品高尚，胸懷磊落，有如光風霽月。 恭敬、勤儉、謙虛、退讓是立身持家的根本，是品德才智的基礎。深謀遠慮，纔不會陷入窮困的境地。懂得忍讓，能屈能伸，保持心態平和，才能做到寵辱不驚，淡看風雲。 二，學習心得 讀史使人明智，鑑往而知今。古人的經驗教訓能夠啓發我們,不致重蹈覆轍。於個人而言，能開發智慧，啓迪心靈，增長見識，在學習中獲得成長。虛懷若谷、謙恭謹慎，學無止境,勤則可達 ,志存高遠,恆亦能成。無知不可怕，知而不知，知而不學纔可怕。不好高騖遠，不眼高手低，不誇誇其談。知之爲知之，不知爲不知，腳踏實地，努力拼搏！ 人生有限，時空無涯，品性純良，德行如一。生命有限，知識無涯，追波逐浪，學無止境。 三，職場心得 職場之中，各立其位，各司其職，各顯其優，揚長避短，相互學習，相互監督，相互信任，相互配合。凝能一股力量，聚成一種團隊精神。這是智者所爲，一種領導格局。 市場經濟，競爭激烈，優勝劣汰，優者勝。強意識有創新，有對比有學習，保持活力穩定市場。同行非冤家，同行是對手。故潛居抱道，以待其時。潛龍在淵，靜待時機。抱養道德，修生養性。所謂修養，意在積蓄本領和能力。最後，悲莫悲於精散。人講究個精神氣，精散人盡，豈不悲乎？精乃人之根本，心主內修，心氣不調，身心不寧。凡事看淡，減低慾望，保持一顆平常心。修身養性，陶冶身心，涵養德性，陶冶心性。 常讀常新 ： 德足以懷遠，信足以一異，義足以得衆，才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也。 行足以爲儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。 守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。 絕嗜禁慾，所以除累；抑非損惡，所以禳過；貶酒闕色，所以無污；避嫌遠疑，所以不誤；博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人；任材使能，所以濟務；殫惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結；括囊順會，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。

用人工智能將原文翻譯成現代白話文供參考： “道德、仁愛、正義、禮儀，這五者其實是一體的。道，就是人們所追求的道路，讓萬物都不知其所以然。德，就是人們所得到的品質，讓萬物各得其所需。仁，就是人們所關愛的品質，有着慈悲和同情的心，以實現自己的生存。義，就是人們所應當遵循的準則，獎善罰惡，以確立功績。禮，就是人們所應當遵循的規範，早起晚眠，以實現人際關係的秩序。要想成爲一個合格的人，這五者缺一不可。賢人君子，懂得世事的盛衰規律，通曉成敗的數理，審時度勢，明瞭去留之道。若在時機成熟時行動，就能達到極高的官位；抓住機會行動，就能成就絕世的功績。若不幸錯過了時機，那就只能默默無聞了。因此，他們的道足以高尚，名聲也會流傳於後世。 德行足以懷抱遠志，信念足以與衆不同，正義足以得到衆人認同，才智足以啓迪古人，明智足以照亮下一代，這樣的人是真正的才俊。行爲足以體現儀表端莊，智慧足以解決疑難問題，信念可以使人遵守承諾，廉潔可以使人公正分配財富，這樣的人是真正的豪傑。守住自己的職責不放棄，遵循正義不偏離，遇到指責不圖輕易脫身，遇到利益誘惑不貪圖私利，這樣的人是真正的傑出之才。 抑制慾望禁止貪求，就能消除麻煩；抑制邪念減少惡行，就能讓過失得到寬恕。不陷於酗酒和色慾之中，就能避免污穢。 避免被人懷疑和誤解，就能避免錯誤。廣泛學習並勤於詢問，就能廣知識識。言行高尚微言大義，就能修養身心。 恭敬儉樸謙遜，就能保持自律。深思熟慮遠見，就能不至於陷入困境。親近仁愛和誠實直率，就能助人渡過困難。 以仁愛和寬容的心態對待他人，就能獲得他人的接納。任用人才使其發揮所長，就能促進事業的發展。堅決抵制邪惡和讒言，就能阻止混亂。 借鑑古人的經驗來驗證現實，就能不至困惑。先審慎思考後再作決斷，就能應對各種情況。靈活變通以適應不同的情況，就能化解矛盾。 控制自己的慾望以適度，就能避免災禍。謹慎地處理事情以順應時機，就能避免災難。蓄而不發者安全，貪求人家財產者則毀滅。 有怨氣時不要因小失大，有問題時要預先制定好計劃。積累善行，就會有好運，積累惡行，就會有禍患。饑荒是因爲農民生活貧困，寒冷是因爲織布工人失業。安全在於擁有忠誠的人才，危險在於失去重要事務。富裕來自於好運，貧窮則是因爲錯失時機。上層社會無常，下層社會心存疑慮。輕視上級會帶來罪惡，輕視下級則失去支持。親信不夠重視，遠隔者不被重視。對自己持疑慮不信任他人，對別人信任不疑慮，會導致混亂。枉直人缺少真正的朋友，曲線上的人沒有直言的下屬。國家危機沒有賢人，政治混亂沒有善良的人。 深愛國家和人民的人會迫切尋求賢才，樂於擁有賢才的人會大力栽培他們。要是國家將要霸業，賢才都會投靠；國家將要崩潰，賢才會先離開。土地貧瘠就不會生長大樹，水源淺薄就不會有大魚遊動，樹木稀疏就不會有大鳥棲息，森林稀疏就不會有大獸棲息。陡峭的山會崩塌，積水過多的地方會氾濫。棄用玉取石的人會失明，用羊皮代替虎皮的人會變得柔弱。衣着不整齊會摔倒，走路不留心會摔倒。柱子弱了會導致房屋倒塌，輔助物件弱了會導致國家崩潰。雙腳冰涼會傷害心臟，人民怨恨會傷害國家。山崩地裂的先是下層，國家衰敗的先是人民。樹根枯萎枝葉枯萎，人民困苦國家殘破。與倒下的車同路的會一起傾覆，與滅亡的國家同命運的會一起消亡。看到別人失敗的，要小心自己也會失敗；看到別人有過錯的，要學會避免。畏懼危險者會保全自身，畏懼滅亡者才能存活。一個人的行爲，有道則會順利，沒有道則會失敗。順利的人，會得到百福所歸；失敗的人，會遭受百禍所襲。這是自然規律，不可違背。只想着做好事而不考慮後果的人會遭遇壞事，只想着眼前不考慮長遠的人會有隱憂。志同道合的人會互相吸引，心懷同情的人會互相擔憂，同流合污的人會結成同盟，相互愛慕的人會互相追求，嫉妒美好的人會彼此妒忌，智慧相互商討的人會謀求共同進步，互相攀比的人會互相傷害，爭利互相防備的人會互相戒備，說話聲音一致的人會互相回應，氣息相投的人會互相感應，同類相互依靠，同心同德的人會互相親近，同樣面臨困境的人會互相支持，走相同的道路的人會共同進步，掌握相同技藝的人會互相規範，有相同技巧的人會互相競爭。這些都是根據自然法則得出的結論，不可違背。 只顧自己而教導他人的人是逆行的，正視自己而改變他人的人是順行的。逆行者難以跟隨，順行者容易前進，難以跟隨者會帶來混亂，容易前進者纔會有秩序。這樣做，管理自己、管理國家、管理家庭，都會變得更加容易！”