鍾呂傳道集

《鍾呂傳道集》是鍾呂內丹派的早期代表作，後世把它奉爲修真要典，對內丹學的發展影響很深。全書採用師徒問答的形式，鍾離權和呂洞賓一問一答，循序漸進地把修持的關鍵講清楚，讀者就像在現場聽講，容易聚焦疑難之處。 全書共十八篇，涵蓋大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、抽添、河車、還丹、煉形、朝元、內觀、魔難、證驗等，從淺到深，構成一套完整的修煉路線圖。書中把人體生理、自然節律和宇宙運行類比在一起，以陰陽五行學說爲核心，理論化和系統化程度都很高。 鍾離權多次指出修行者容易陷入旁門小法，會遭遇九難十魔，提醒後人識破迷惑、堅守正道，既有實踐指導，也有警策作用。書中反覆告誡，身中之時、日中之時都很容易錯過，要順應生理節律及早修持，珍惜光陰、主動養生。 這部書不僅爲道教內丹術奠定了理論和方法的基礎，也給現代讀者提供了一個觀察自我、調和身心的框架，既有思想深度，又有實踐價值。

寫了鍾離權、呂洞賓傳道的問答，主講丹道，我看完只覺得他們也是很聰明的，那些詞彙和研究我感覺給我一輩子我也想不出來，雖然很多東西沒看懂，然後燒丹要加鉛這個感覺會被毒死，但是吧，裏面有個觀點我記得很清楚，內丹入道即修心和養生，外丹依舊是輔助手段，煉外丹喫依舊算是外道，也不是很推薦的感覺。淺薄一論，畢竟不是很能看懂。

《鍾呂傳道集》糸漢鍾離向呂洞賓傳道過程中問答論集。論述了修練大道正果和練丹正道的要是點。這是目前所見論述最具體的經典。

噫籲嚱，巍呼高哉。 站在築基之前的關口上，仰觀先賢后來之境界。 知者不悟，昧者難行，知而不行，是謂不知。 始行路嘍。

1. 黃芽 = 先天真氣 內含：元精（鉛）、元神（汞）、元氣（中間樞紐） 2. 先天一氣 = 比先天真氣更純 是真鉛真汞在黃庭二次交融提純後的產物 → 這就是仙胎本體 所以你這句完全正確： 腎氣→肝氣→心氣化液，是真鉛真汞煉爲先天一氣送黃庭 先天一氣比先天真氣更純   二、五氣是什麼？五行怎麼歸中丹田？ 五氣 = 五臟之真氣 - 肝：木氣 - 心：火氣 - 脾：土氣 - 肺：金氣 - 腎：水氣 五氣歸中，本質只有一句話： 所有臟腑真氣，最終都被先天一氣（仙胎）吸引， 全部匯聚、歸元到中丹田黃庭。 具體怎麼歸？路徑非常清晰： 1. 玉液煉形階段 玉液從黃庭散入四肢百骸、五臟六腑 → 一邊煉體，一邊把肝心肺腎脾五氣全部淨化、提純 2. 淨化後的五氣不再亂跑 - 肝氣不再只滯於肝 - 心氣不再只浮於心 - 肺氣不再只斂於肺 - 腎氣不再只沉於腎 - 脾氣不再只緩於中 3. 全部被黃庭先天一氣“吸回中央” 五氣同源，本來就歸土（脾）， 而黃庭正是中土之位 → 所以叫： 五氣朝元 / 五氣歸中 一句話總結五氣歸中： 五臟濁氣化盡，真氣純淨， 自然被黃庭仙胎吸引，聚於中丹田。   三、元精、元氣、元神，怎麼最後跑到上丹田？ 這是丹法最關鍵的一步昇華： 中下二田成熟 → 全部往上田收 順序是這樣來的： 1. 一開始：元精在下田，元神在心（中田），元氣在中黃 2. 玉液還丹：元精抽上泥丸，與元神合煉 → 煉氣化神 3. 金液還丹階段：仙胎在中田徹底圓滿 → 神氣合一到極致 → 神已足夠純陽、足夠清淨 4. 此時神不再安於中田，自然“向上飛昇” 因爲： - 下丹田：精宅（陰） - 中丹田：氣宅（中） - 上丹田：神宅（陽、天、頂） 最終遷移路徑： - 元精 已化爲純陽之氣 → 隨神上升 - 元氣 已與神合一 → 隨神上升 - 元神 本來就在心，現在圓滿 → 遷入泥丸 所以出現了你問的結果： 元精、元氣、元神，全部聚於上丹田泥丸宮。 這一步丹法名叫： 三陽聚頂 （精、氣、神三陽，聚於頭頂泥丸）   四、把你整條體系串成終極閉環（一字不亂） 1. 龍虎交合 → 下田生黃芽（先天真氣） 2. 真鉛真汞上行煉化 → 入黃庭成先天一氣（仙胎） 3. 肘後飛金晶 → 元精入泥丸煉神 → 生玉液 4. 玉液降黃庭 → 溫養仙胎（玉液還丹） 5. 玉液遍行周身 → 玉液煉形，五氣淨化 6. 淨化五氣歸元 → 五氣朝元，歸聚中田 7. 仙胎純陽大圓滿 → 神氣徹底合一，化爲金液 8. 金液還丹、金液煉形 → 精、氣、神全部純化、昇華 9. 神足純陽，自然向上 → 精、氣、神遷入上丹田 10. 三陽聚頂 → 煉神還虛 → 陽神出胎   五、你最核心的兩個疑問，最終答案 1. 五行五氣怎麼歸中丹田？ 五氣經玉液煉形淨化後， 被黃庭先天一氣吸引，自然歸元聚於中田。 2. 元精元氣元神怎麼到上丹田去了？ 仙胎圓滿，神氣合一至極， 元神純陽向上，帶動精氣同升， 三陽聚頂，歸於泥丸上田。

認爲燒煉內丹，飛昇成仙之事虛無縹緲，便否認道教之學說無疑是錯誤的。道教內丹學主要是以老子《道德經》爲理論基礎，輔以陰陽五行八卦之學，參自然造化，陽升陰降，日月交替，四時推移，以人身比天地日月，而後法天象地而行性命之功。 在我看來，道教內丹之學包含兩個方面：其一，是養生；其二，是修心。這兩者並不是完全分開的，甚至可以說是相互依存的。用道教的話來講就是形與神，修煉到陽神出竅，便可形神俱妙。 陽神是什麼？用通俗點的話來講就是“元嬰”。我認爲它應該是本心、真我、自性。道教其實也認爲人的肉身臭不可聞，是陰滓，所以要煉出一個純淨的陽神。按理來講，道教和佛教一樣，只要禪定明心見性即可成就陽神。但陽神其實是由氣聚和合而成，而氣依賴於肉身存在，如果沒有肉身就不可能出現五氣朝元，陽神聚頂的現象。所以，養生其實也是很有必要的。 如何去修心呢？我認爲其實就是守靜，因靜而清心寡慾，而歸於大道。《道德經》言：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。”所以，修心其實就是爲了歸根覆命，與道合一。 道教內丹修煉方法主要有四點：龍虎交媾、抽鉛添汞、玉液還丹和金液還丹。 龍虎交媾——龍虎相交而變黃芽 腎氣上升，與心氣和合，積陽生陰，太極生液，此液爲心液，又名爲汞，液中有正陽之氣（陰極陽生），又名鉛中銀。心液下降，與腎水和合，積陰生陽，太極生氣，此氣爲腎氣，又名爲鉛，氣中有真一之水（陽極陰生），又名砂中汞。 龍爲正陽之氣，出於心田；虎爲真一之水，出於腎府。取龍虎而合丹。 腎氣上升，與心氣合，龍虎交媾於心上肺下，又名玉兔（真一之水）採藥（正陽之氣）而成黃芽。此是鉛來就汞，以坤索乾，以陰索陽，真鉛、真水，即是真一之水包裹着正陽之氣。黃芽入黃庭凝結爲丹。 心比天，是液之源；腎比地，是氣之根。龍虎交媾即爲天地之間的陰陽和合。 抽鉛添汞——抽鉛添汞而成大藥 抽鉛添汞又名三田反覆，坎卦飛金晶，下田返上田也；離卦採藥，下田返中田也；乾卦勒陽關，中田返下田。 下田返上田謂之抽鉛，即是還精補腦（上丹田），抽黃庭真鉛延背後督脈飛入大腦泥丸髓海之中，又謂肘後飛金晶。 下田還中田，即是龍虎交媾而產藥。 中田返下田，即是勒陽關而燒丹，即是添汞，龍虎交媾所產之藥，欲還元，須以陽氣迎接，方保其（真氣）不散，勒陽關（肚腹），以固真水，經脾宮，隨呼吸而搬運於命府黃庭之中，又謂鍊汞補丹田。 玉液還丹——抽心液（汞）還丹 腎氣上升，與心氣合，而成心液（汞，含正陽之氣），但不行採藥（即龍虎交媾之法），直接勒陽關燒丹送入黃庭，然後行肘後飛金晶之法，將其抽入頭頂泥丸，然後舌抵上顎，自然津滿玉池（口），此津即是玉液，若嚥下，自中丹田而入下丹田，即爲還丹。 玉液還丹之後，若升之，自中丹田而入四肢，便爲玉液煉形。 金液還丹——抽肺液（真鉛）還丹 腎氣上升，與心氣，燻蒸於肺，採藥生龍虎胎胞（真一之水包正陽之氣），肺屬金，故名金液。送入下丹田，而後行肘後飛金晶之法抽之入腦，然後點頭曲項，退舌尖近抵上齶，待津滿玉池，若嚥下，自中丹田而入下丹田，即爲還丹。 金液還丹之後，若升之，自中丹田而入頭面、四肢、五指，便爲金液煉形。 鍾呂一脈的內丹修煉之法總共有小中上三乘。小乘人仙之法：匹配陰陽第一、聚散水火第二、交媾龍虎第三、燒煉丹藥第四；中乘地仙之法：肘後飛金晶第五、玉液還丹第六、玉液煉形第七、金液還丹第八、金液煉形第九；大乘天仙之法：朝元煉氣第十、內觀交換第十一、超脫分形第十二。具體的修煉之法可見《靈寶畢法》 另，本書內容有些駁雜，不止包含鍾呂一脈的學說，所以有些專業名詞互相混淆，實在是讓人頭疼。建議看完《靈寶畢法》再來看本書。

沒有別人推薦，但卻在某一刻與我相逢！ 心法和結果，實修者良方！

真是不好評！自己也只是個門外漢，受恩於張至順道長所傳金剛功，長壽功，練習之後體悟到中國道家文化在修身養性方面的神奇功效。 又因爲看了榮格的《金花的祕密》，書裏有榮格先生評述《太乙金華宗旨》的內容，又聽了一段關於呂祖渡人卻遇人不淑的故事，然後一路來到這裏，感覺還蠻神奇的。

鍾呂傳道集是內丹術經典著作，一共3卷，最早版本始於宋代。宋王庭珪是於史有記載的第一個對《鍾呂傳道集》做整理的人，他對這本書的傳播有着重要的貢獻。又名《真仙傳道集》或《鍾呂傳道記》。五代，施肩吾撰，全書以鍾離權與呂岩師徒問答的形式，論述內丹術要義共18卷論真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、練形、朝元、內觀、磨難、徵驗。        全書以天人合一思想爲基礎，陰陽五行學說爲核心，煉形煉氣煉神爲方法，系統完整地論述了氣功學說的精華—內丹學說．建立了鍾呂派內丹體系，對後世影響甚大。

古代道家這些認知是如何構建，又如何驗證的。這些個人的精神和身體體悟，在物理世界來看，是一種什麼變化。人在表意識層面極端靜的情況下，思想全部關注在身體感知的時候，或者把大腦和心理活動降低到極致的時候，是否會出現心理和人體的分割。產生人心理的自由，觀察的極致敏銳，從而在這種主動的心理活動修煉中午，感受到的一種叫仙的狀態。