心賦注

無上大法,世間神作，若了此書，一切可了，世間一切讚美所不能表達，神作無疑！

與緣起隔了十六年後，來讀這本心賦注。 學佛是爲了什麼，無非兩種。一種是做個好人、善人、至人，開闊心胸，提升智慧；另一種是出離娑婆，所言了知宇宙人生的真相，再令世出世間悉皆圓滿。還有的求神拜佛，或研究佛學如哲學的，那不是學佛。 口號是清晰的…但悟難…證亦難。 與十六年前比，民衆意識如同科技一樣整體有了提升。我記得小時候什麼未解之謎這類書是很特別的，因爲不是誰都能談出些什麼，但如今，各種相關主播開拓你的世界觀和腦洞。 … 艾羅留給地球一個高等軍官的精密複雜的替身身體，並教導，你不是死後擁有靈魂，你就是靈魂，永恆的不滅的靈魂。 艾羅說孟婆湯機制是一種人爲的洗腦失憶。我並不牴觸這個說法。最初視佛學如玄學，是因妄求玄學。聽地獄、夜叉、判官之說，看《玉曆寶鈔》時有疑惑：如何判得歸處？如何判得來生之命運？忘川河成爲了消毒室般的流程所。以及夜叉怪物，是淨是垢？若是淨，何以行殘忍事，若是垢，何以是無束刀俎盡得行戮而非受戮魚肉？所以陰風一掠又再甦醒之說配上關鍵的不憶前事，那不就是輪迴嗎。六道之說六道輪迴，而所謂地獄罪報，不也就是在地獄裏輪迴咯？所以陰風一掠又再甦醒是假說，其實就是新生的一個生命，然後，死，無限循環，並非一個生命的生生又死死。那麼這樣的地獄，與人最初理解的罪報地獄就不同了。最初都說一人造孽，地獄罪報將之久遠。現在再看，（舉例假設）宇宙中一顆遙遠星球上的智能生命用核武器毀滅了他們的文明和自己，星球上到處是廢墟和變異的巨型蟑螂。人再生於此星球，則必死。反覆生於此星球則反覆死。巨型蟑螂如同夜叉，是垢。而能他心通的更高等智慧能降服巨型蟑螂（或類似這個概念的變異生命），巨型蟑螂無從侵害，是淨。而那顆成爲廢墟的死亡星球，不就成了可物質化的地獄。地獄短暫的一生，和現在地球上短暫的一生，都是來時忘，歸後又忘。然後到底爲什麼非要在這些忘了又忘的機制下冠上善惡之名，然後還能以判官審判的模式，裁決後來生。來生這麼多性命何辜？什麼都不記得，憑什麼受罰，豈非玩弄！？淺顯的關鍵就是喝這強迫三生盡忘的孟婆湯是否人爲機制。思考再深入，就是要覷破生死才能談得了的局了。 米歇說高級自我會讓“我”看過整個來生的走馬燈，如同訂下契約般的達成一致，然後投生新的生命。在這個新生命的人生旅程中，沒有什麼是真正意外的事。並且高級自我也會適時地協助、拯救，比如關鍵時刻的“異常清醒”、“突然充滿力量”等與死神擦肩而過的時刻。但如果因爲自己的心靈脆弱而提前自殺，那麼契約中剩下壽命將優先彌補，也就是成爲早夭的孩子，無論幾歲哪怕嬰兒。然後再判上下。此時高級自我與陰間判官的兩個指代形象十分接近。米歇說的這個概念至少推動了我對預知類零散案例的釋懷。畢竟“神祕”如果只是神祕而始終無法（從任何角度）理解的話，就失去意義了。當然，在艾羅嘴裏還是有意義的，神祕沒有盡頭，沒有真相，神祕就是意義，用來操控。 人生如夢如遊戲，迷者如夢，醒者如遊戲。遊戲非是輕浮的貶義的用詞。只是這樣比喻，比較契入吾感。人生輪迴像是一個個網絡遊戲的賬號，一個人一遍遍地開體驗號來六個區裏遊戲，每個賬號原本默認是有一樣的初始金幣，然而一次輪迴結束後竟然有了影響下一輪金幣數量的機制。所以金幣越輪越少的玩家掉溝裏了（比喻），金幣越輪越多的玩家晉升爲vip。vip再回遊戲來待遇不一樣，這不是金幣的問題。然後有人思考代碼的事，咱不是往駭客方面假設，咱這樣說，那人就成了GM，之一，這就是涅槃。 人爲什麼怕死呢，因爲覺得死就是不再延續意識。人都覺得，像睡着的人醒來那樣還記得睡前的一切，是活着。如果死後有像睡着後醒來那樣的後續，死就不可怕了，因爲死的概念崩塌了。然而，我們凡人記得前世嗎？不記得。如果還活着時能記起前世，那多半人會這樣判定：我已不是他，我只是包含了他。所以活着的人也一樣套用這個理：“今天的我不是昨天的我，只是包含了昨天的我。”害怕嗎？不。昨天的我已如同死去，死就死了，反正今天的我活了。但是，哪來的自信，那個明天的我，包含了今天的我的明天的我還是我。沒有，毫無自信。所以害怕今天的我死去，對所謂明天的我毫無信心。不過就是體力撐不住了，不得已困困地睡去，再睜開眼，什麼昨天明天，睜開眼就是今天。吾等凡夫就是這樣碎碎念，我執嘛。 拋下碎碎唸的這些我執。保守或是固執的思辯已經達不到解脫線了。能豁出去的就是問題本身——命。命存在嗎？這種問題，就像電腦發明前的小豬儲蓄罐一樣，是讓唯物主義去砸還是交給唯心主義，答案都擺在眼前，提問了就是選了唯識唄。 隨着修心的日子一天天積累，最初那些執於玄幻的疑問，都不再是問題，因爲非一非異，心外無法。 劣者仍只是自顧自地枯坐，怕死掉（認真的），豁不開命。 這樣所盼永遠是心外物，遙遠的，不會來，是麼。唉… 感恩永明延壽師父所注心賦。 感恩發心編輯和平臺。

悟與不悟？能讀此經了了分明可作驗證？若還有疑？卻莫言悟。 …… 末法時代只能以經爲師，以典爲宗，以論爲引，以錄印證，自性自度，自成真道。 …… 《開悟十條》若能深契方是真人亦曰聖人亦名佛陀！ …… 永明壽禪師《宗鏡錄》： “設有堅執己解，不信佛言，起自障心，絕他學路，今有十問以定紀綱。 一、還得了了見性，如晝觀色，似文殊等否？ 二、還逢緣對境，見色聞聲，舉足下足，開眼閤眼，悉得明宗，與道相應否？ 三、還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑否？ 四、還因差別問難，種種徵詰，能具四辯，盡決他疑否？ 五、還於一切時一切處智照無滯，念念圓通，不見一法能爲障礙，未曾一剎那中暫令間斷否？ 六、還於一切逆順好惡境界現前之時，不爲間隔，盡識得破否？ 七、還於百法明門心境之內，一一得見微細體性根原起處，不爲生死根塵之所惑亂否？ 八、還向四威儀中行住坐臥，欽承祇對，着衣喫飯，執作施爲之時，一一辯得真實否？ 九、還聞說有佛無佛，有衆生無衆生，或贊或毀，或是或非，得一心不動否？ 十、還聞差別之智，皆能明達，性相俱通，理事無滯，無有一法不鑑其原，乃至千聖出世，得不疑否？” 一個人到底悟了沒有，前面這十個問題，可以做判斷標準。

且如見山高廣。是自心現作大。今見塵小時。亦是自心現作小。今由見塵。全以見山高之心。而今現塵也。是故即小容大。如雲萬象如須彌。淨心如芥子。故云森羅及萬象。一法之所印。即是萬法一心。一心萬法