龍川略志

蘇轍《龍川略志》 丐者王江，居宛丘，喜飲酒，醉臥塗潦中，不以爲苦。嘗大雪，或以雪埋之，其氣勃然，雪輒融液。遊於市中，常髽角戴花，小兒羣聚捽罵之，江嬉笑自若。往往販鬻餅餌，晚不能售，輒呼與共食。入田舍，父老招之食飲，醉飽即睡，婦女在側，江不以自疑，人亦信其無他也。以此陳人敬愛之，至畫其像，事以香火。 睿文批註：乞丐王江，爲羣兒捽罵，而丐者若嬉自若，睿文讀此，便憶曩昔舊事，年少之時，桑梓之地，有一乞丐，二目皆眇，雙睫翕合，略有罅隙，面部佈滿天花，更添其醜，無論冬夏，皆以兜布罩頭，護其顱耳，手持兩棍，身負一橐，沿街乞討，每至一門，將其一棍敲打門楣，如撻鼓之節，間歇之餘，操山東口音：“大嬸啊，把我幾分錢吧大嬸！”如此往復，直至主人開門爲止，所乞食物皆置於囊橐之內，行訖，再至下家，其間多有頑劣小童尾隨其後，磚石瓦塊飛擲，偶有命中，便號啕大哭，坐地喊娘，如此，羣兒撫掌大笑，作鳥獸散，往昔歷歷，若在目前，滄海桑田之間，再無如此兒戲，七歲八歲，垂髫狗嫌，已是蕩然無跡。 予從張安道判南都。聞契丹遣泛使求河東界上地，宰相王安石謂咫尺地不足惜，朝廷方置河北諸將，後取之不難。及北使至，上親臨軒，喻之曰：「此小事，即指揮邊吏分畫。」使者出，告人曰：「上許我矣。」有司欲與之辨，卒莫能得。予聞之，以問安道，安道曰：「昔慶曆中，契丹遣劉六符等來議和親，未許。燕人有梁濟世爲雄州諜者，嘗以詩書教契丹公卿子弟，先得其國書本以獻。仁宗性畏慎，時呂許公爲相，奏曰：『蕃國求和親，漢、唐所不免，當徐議以答之者耳，無深憂也。』仁宗深以爲然。及六符至殿，上讀書如平日，無所問。六符失色諮嗟，出至殿外幄次，曰：『事已漏矣。』由此有司與之評議，無甚難也。今兩朝地界犬牙相入，本非朝廷所詳。若以實答之，以付邊臣議定以聞，邊臣以疆場爲職，誰敢不盡力？而其可否尚在朝廷，事莫便於此。何乃面與之決？」 睿文批註：《契丹來議和親》一則，足可見北宋朝堂之上，未有剛猛之主，皆以苟安而自樂，是以可知，有明主方有明臣，有賢君方有賢臣，以己之明，以己之賢，以己之德，以己之能，察其天下公卿士大夫，文臣武將如過江之鯽，何言無忠臣良將，先有太宗，其後方有長孫無忌，杜如晦，魏徵，房玄齡，尉遲恭，李靖，侯君集，虞世南，李勣，秦瓊等名臣航班羅列，在其後者不可勝數。君有慧眼，便可識天下之珠！若以朱由儉之昏聵，僅能“諸臣害我”以悲鳴！ 三代舊禮，一歲九祭天，再祭地，皆天子親之，故所祀神祇，逐祭名異，而一歲皆遍。自漢以來，每歲親祀天地，或合或別，已不可常矣。至唐開元中，始定每歲常祀皆有司攝事，一如三代舊典，惟三歲天子親郊，則於南郊合祭天地及從饗百神，國朝因之。凡冬至圓丘、孟春祈谷、孟夏雩祀、季秋明堂、大慶恭謝，凡皇帝親祀，皆用合祭之禮。蓋每歲常祀與三年親郊禮全異宜，不可複合，其來舊矣。至元豐末，神宗親祀圓丘，罷皇地祇及從祀百神，議者疑焉。及元佑改元，上將親饗明堂，轍時爲右司諫，奏乞依皇佑明堂神位。諸公皆牽於古學，不達時變，奏入，不省。及七年，上將親祀圓丘，予與諸公面講前議，多以合祭爲允，惟呂微仲本好古學，鐫喻久之，乃聽。範子功橫議，意謂天子之事天地，如家人之養父母，雖不可廢一不養，要不可同養於聽事耳。予應之曰：「父母不可同養於聽事，此禮之微文也。三年祀而地不得預，此則廢一養，禮之大闕也。」爭之，終不能合。及議於上前，轍奏曰：「合祭、別祭，各有所據，若非朝廷酌量事體輕重大小，斷自聖意，臣恐無由了當。竊見熙寧十年，神宗皇帝親祀南郊，合祭天地，至今已十五年。 睿文批註：“國之大事，在祀於戎”。古人又說：“祭祀之道，自生民以來，則有之矣。”故祭祀當是先民最早的文化活動之一，且歷代相因不廢，更因之成爲中國文化重要的一部分。古代帝王，皇家儀軌，有着四大最高等級的祭祀，其分別爲：祭天。也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。祭地。周代祭地的正祭是夏至之日，禮儀與祭天大致相同。古有“父天而母地”的說法。古人記載土地神是“社”，祭禮叫“宜”。先師之祭。釋奠屬於“三禮”中的“君師”之禮《禮記·文王世子》記載：“凡學，春，官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師”。宗廟之祭。天子、諸侯宗廟的正祭，春曰祠，夏曰礿（或作禴），秋曰嘗，冬曰烝，在四季的孟月舉行，加上臘祭，每歲共五祀。祫祭是在太祖之廟合祭祖先。當三年之喪畢，先祖神主將依次遷出一輩，這時舉行祫祭。而明年則舉行禘祭。禘祭是三年或五年一次的大祭。正祭之外，又有“薦新”之祭。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。 李昊來陳時，年八九十歲矣，顏色已衰，然善篆符，人有鬼者，得其符，鬼或去。陳述古官舍多鬼，殆不復安居，昊居其西堂，鬼即爲止。予問昊何以能爾，昊曰：「述古多欲，故爲鬼所侮；吾斷欲久矣，故鬼不敢見，非他術也。」間問其所以養生者。昊曰：「人稟五行以生，與天地均。五行之運於天地無窮，而人壽不過百歲者，人自害之耳。人生而知物我之辨，內其在我，而外其在物，物我之情，不忘於心。我與物爲二，則其所受五行之氣，判然與五行之大分不通，因其所受之厚薄，各盡其所有而止，故或壽或夭，無足怪也。今誠忘物我之異，使此身與天地相通，如五行之氣中外流注不竭，人安有不長生者哉！」 睿文批註：蘇轍所編纂《龍川略志》多類日誌體，朝堂諮議，策論朝綱，多呈己志，唯此一則，多有情趣，李昊者何許人，不得而知，年逾耄耋，已是龍鍾老態，卻是精神矍鑠，所陳之事，契合古今，物我相忘，便是人生大智慧，超凡之人以應其理，凡夫我輩迥然不知。 歙州鄭仙姑之父曰鄭八郎，學道者也，家於歙之東嶽廟前。家有一小閣，姑幼與父居閣上。客至，父見客閣下，姑自上捧茶湯下，率以爲常，然人未常見閣上有煙火。父死，殮棺中不葬，姑言父非死也。如是數十年，未嘗出城門，人或見之百里外。亦略言人災福，以此歙人大敬之。予爲績溪令，欲一見，會邂逅到縣，謁之。聞其舊宅歲久摧壞，是歲大風雨，夜中屋毀有聲，鄰居疑其壓死，旦往視之，偶有一木斜倚牀上，得不壓，而姑鼾睡未覺，人尤異之。予問其年，曰：「八十矣，然處女也。」予曰：「室家，人理之常。」詰姑：「年八十而不嫁，何也？」曰：「吾誦《度人經》故爾。」餘曰：「《度人經》安能使人不嫁？」曰：「此經元始天尊所說，元始天尊生於天地先，立於天地外，安得不爾？」予曰：「姑誤矣！安有人能出於天地上者？」曰：「此非他，蓋亦道耳。」予曰：「道則能爾，然何與姑事？」曰：「君謂道不在我，然我身何者非道？」予嘆曰：「姑乃知此耶！明日略訪我，當具一齋。」姑曰：「我隨有而食，不擇葷素。」明日即至，略能飲酒食肉。予問以養生，曰：「君今如器己破，難成道。」予徧以術問之，如導引、咽納、燒鍊，皆非是。予曰：「竟以何者爲是？」徐曰：「人但養成嬰兒，何事不了！」予曰：「嘗有人於百里之外見姑，襁嬰兒往耶？」微笑不答。予偶復謂曰：「姑家在岳廟前，廟中望水西，山林極佳，姑亦常至廟上否？」曰：「我道家，不信神佛，未常往也。」予曰：「道家不信神，可也；如佛，與道何異？佛說《般若心經》與道家《清淨經》文意皆同。」姑誦《清淨經》，予覺其不習佛法，因問之曰：「經所謂『五蘊』，何物也？」曰：「五行是也。」予笑曰：「姑未常學佛，而遽忽之，可乎？『五蘊』則所謂色、受、想、行、識是矣。」姑默默而已。 睿文批註：又是一則妙趣橫生小文，讀來令人聯想《唐宋傳奇》故事，然子由之說，是親歷也，未敢假以故事，子由之爲人，非爲東方朔，詼諧戲謔，善諷以諫，此道姑必是親見，與之對話，亦知蘇子由之佛學功底，自漢以來，飽學之士，多習佛經，未處伽藍，必以居士自稱。道姑不諳“五蘊”之說，僅默默以對，守身如玉，矢志不渝，或可稱六祖慧能之明心見性可也。 泰州天慶觀布衣徐三翁，不知所從來，日掃觀中地，非衆道士殘食不食，時言人災福，必應。予兄子瞻自黃州起知登州，見而問之，曰：「君無作官即善。」子瞻信之而不能用，其後果有嶺南、海南之行。時予亦自績溪被召爲校書郎，至高郵，遇秦觀。觀適欲見翁，予因託問之。翁書《靈寶度人經》二句授之，曰：「運當滅度，身經太陰。」道家言道士屍假，謂之「身經太陰」。後七年，予自門下侍郎謫知汝州，自汝復來袁州，未至，徙筠，自筠徙雷，自雷徙循，自執政爲散官，居嶺南，豈非「身經太陰」耶？然方赴袁州，過淮南，復遣人往問翁。翁復書二句授之，曰：「十遍轉經，福德立至。」謂所遣人曰：「十，數也。過去十，見在十。」觀中人言，翁每有所書，未嘗自解釋，宜謹識之。予見之，驚曰：「術者言予已過戌運，十年多福，見行酉運，十年多厄，豈翁所謂也。」按經文，「身經太陰」與「十遍轉經」，一章前後語也。今予流竄患難，已六年矣，豈十年之間，當有再生之理？即異日北歸，當謁公謝之。 睿文批註：徐三翁善言人之禍福，未知每言必中，只是蘇氏兄弟所求，便是一語成讖，非等閒何有此等道行，所言已是如此，所行更是超然物外，一介布衣，不知所從來，日與觀中灑掃而已，每餐僅撿拾衆道士殘食剩羹，所言讖緯，已是驚世駭俗，何以身處觀中，未顯其跡，據記載，“徐三翁本名徐震（1064—1121），泰順仙居人，曾官至溫州府判。宋宣和年間，方臘作亂，徐震率兵抵抗，寡不敵衆，不幸犧牲，朝廷贈封爲“忠訓郎”。徐震死後，爲泰順民衆所崇拜，並立廟祭祀。 “徐三翁”是鄉民們對徐震的尊稱，泰順很多地方都建有祭祀他的“忠訓廟”，屬筱村香火最盛。農曆六月初六爲徐三翁誕辰，故每年這一天都要舉行隆重的祭祀活動。 當天一大早，我趕到在筱村鎮北坑村的忠訓郎廟，門口已經聚集大量村民，村裏請來的民間道士正在舉行祭祀儀式，焚香點燭、頌祝神靈，祈福禳災。一通儀式之後，鄉人將徐三翁塑像，請出神龕，坐上禮轎，然後村民們抬着轎子，敲鑼打鼓，按照既定的出巡線路，前往筱村鎮的七個村莊繞境巡遊。”如此所載，或與子由記述相牴牾，但其徐三翁之生卒之年大略於其兩兄弟年齒相近，睿文暗自揣度，徐三翁戡平方臘之時，已然兵敗，忌憚問罪，遁入空門，亦未可知。

蘇軾蘇轍兄弟，同爲唐宋散文八大家，其兄以散文，詩詞見長，蘇轍則以文見長。象《龍川略志》敘事精妙，文筆生花，讀之如飲佳茗，令人回味無窮！推薦！

這書真挺好玩的，以前看晚清的文本忘記是洋人還是國人，說中國人對乞丐有種神祕崇拜，這裏在蘇轍的記錄中便看到他對諸多乞丐的刻畫，不乏欣賞。他說到江湖人士也不同於今天某大師，某某大臣御用之類的說辭，反而有點像翩然飛鴻，隨緣聚會，也無相互依附。真有意思。

比起來蘇軾，蘇轍爲人處事更爲圓滑，也說明蘇轍在遭遇人生中逆境與順境時的心態比蘇軾要好，這大概是蘇轍更長壽的原因吧？

北宋世俗人情，爲政表裏，當可一觀

其中有若干條作者關於新法的看法

與其兄興趣志向大不同。 爲政，訪仙而已