菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀

我借孫悟空之名而說說自己的看法。 孫，形容妄心。不明真性之前，我們覺得六根緣六塵而生的六識之妄心就是我們自己。散漫、跳躍，不可拘束。因此，在星雲大師的一本書中，將妄心比作猢猻。 我們這顆心，理入時，就是“悟空”，跟着佛陀明曉真理。“青青翠竹皆是法身，鬱郁黃花無非般若”。孫悟空還有個名字，叫“行者”。這就是悟後起修，要“行入”。在行入時，要破幾個相： 1。受苦受難。爲什麼修行人也要受苦受難？達摩祖師闡述了原因，以此觀照，不生嗔恨之心。 2。得榮耀。爲什麼會有榮耀？祖師闡述了原因，以此觀照，不生慢心。 3。無所求行：是依據修正，使自己脫離貪嗔癡，見到自性。 4。稱法行：自利利他，自渡渡他。自己見到自性了，有了依據，通曉諸經，就可以爲他人說了。

衆生迷途，苦行自擾。 達摩大師碑頌反覆唸誦，絕對有所得，只看如何求。 附上： 達磨大師碑頌     梁武帝蕭衍 楞伽山頂坐寶日，中有金人披縷褐。 形同大地體如空，心如瑠璃色如雪。 匪磨匪瑩恆淨明，披雲卷霧心且徹。 芬陀利花用嚴身，隨緣髑物常次悅。 不有不無非去來，多聞辨才無法說。 實哉空哉離生有，大之小之眾緣絕。 剎那而登妙覺心，躍鱗慧海起先哲。 理應法水永長流，何期暫湧還蹔渴。 驪龍珠內落心燈，白毫慧刃當鋒缼。 生途忽鳥慧眼閉，禪河駐流法梁折。 無去無來無是非，彼此形體心碎裂。 住烏去烏皆歸寂，寂內何曾存哽咽。 用之執手以傳燈，生死去來如電掣。 有能至誠心不疑，劫火燃燈斯不滅。 一真之法盡可有，未悟迷途茲是竭。

眾生無我並緣業所轉。苦樂齊受皆從緣生。若得勝報榮譽等事。是我過去宿因所感。今方得之緣盡還無。何喜之有。得失從緣心無增減。喜風不動冥順於道。

衆生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報，榮譽等事，是我過去，宿因所感；今方得之，緣盡還無，何喜之有，得失從緣，心無增減。

以蕭衍之頌所結。所以“人與人”“人與物”爲鏡分析，所謂菩提達磨頌，亦是頌己；所謂崇佛，亦是崇己。 若談起當時人們的追求，確是瀰漫着與自然抗衡的焦慮，與社會協作的恐懼。拋卻影視劇中對於古代美好的幻想（實則影響當下人們看待事物的眼光），宗教以“無知”守護着那時的人們，或是維持着人性對抗動物性的分界。 從此處來看，突然歷史發展中浮沉的文人武將有多一份悲壯感。武者以肉身征戰，文者以思想衡平。卻想古往今來，忠奸難分，只因當下所需而定，卻也未知其多方考量。 這一幕，總會想起《鐵齒銅牙紀曉嵐》中關於糧食的爭執，一瞬間，也只能哽住，只是不可說。 四行之觀，僅是縮影，人生在世，雖有指南卻也不曾時時翻閱。我們被時代浪潮裹挾，回頭看去，總是少有圓滿，多有遺憾。宗教便在此時滿足我們，告訴我們一切會有所圓滿，不在此世，就在他世；不在此岸，就在彼岸。

三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安？有求皆苦，斯有何樂？

透徹精闢！有求皆苦，無求即樂！歇即菩提！

由理入故，伴而四行 逆境報冤行，順境隨緣行 定無所求行，故而稱法行

解決學佛根本難題，理入而行入，則修行方有成。深受啓發！功德無量。有成之時，便是忘卻有無，是非，成與不成…… 學人勤修之！

達磨就是達摩嗎？言簡意賅，精妙絕倫