孔子集語

夫政之不中，君之過也；政之既中，令之不行，職事者之罪也。 是故仁者莫大於愛人，知者莫大於知賢，政者莫大於官賢。 一心可以事百君，三心不可以事一君。 故水至清則無魚，人至察則無徒。故枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。 孔子曰：‘昔桀紂不任其過，其亡也忽焉。成、湯、文王知任其過，其興也勃焉。過而改之，是不過也。’ 孔子曰：“不慎其前而悔其後。嗟乎！雖悔無及矣。” 《尚書大傳》孔子曰：“古之刑者省之，今之刑者繁之。其教，古者有禮然後有刑，是以刑省也。今也反是，無禮而齊之以刑，是以繁也。《書》曰：‘伯夷降典禮，折民以刑。’謂有禮然後有刑也。又曰：‘茲殷罰有倫。’今也反是，諸侯不同聽，每君異法，聽無有倫，是故法之難也。” 《孔子集語》（清）孫星衍輯          序 　　《孔子集語》者，陽湖孫觀察星衍字伯淵所撰也。孔子修百王之道以詔來者，六經而外，傳記百家所載微言大義，足以羽儀經業、導揚儒風者，往往而有。其纂輯成書者，梁武帝《孔子正言》二十卷、王勃《次論語》十卷，皆不存見。存楊簡《先聖大訓》十卷、薛據《孔子集語》二卷、潘士達《論語外篇》二十卷，而薛書最顯，不免掛漏。近人曹廷棟，又爲《孔子逸語》十卷，援稽失實，不足論。 　　嘉慶辛未歲，觀察引疾歸田，惜儒書之闕失，乃博搜羣籍，綜覈異同，增多薛書六七倍，而仍名之爲《孔子集語》者，識所緣起也。其纂輯大例，《易十翼》、《禮小戴記》、《春秋左氏傳》、《孝經》、《論語》、《孟子》，舉世誦習，不載。《家語》、《孔叢子》，有成書專行，不載。《史記》孔子世家、弟子傳，易檢亦不載。其餘羣經傳注、祕緯、諸史、諸子，以及唐宋人類書，巨篇只句畢登，無所去取，皆明言出處篇卷。或疑文脫句，酌加按語，或一事而彼此互見，且五六見，得失短長，可互證得之。 　　逾年，初稿成。又二年，屬其友人烏程嚴可均，略仿《說苑》體裁，理而董之。覆檢羣書，是正訛字，更移次第，增益闕遺，爲十四篇：勸學第一，孝本第二，五性第三，六藝第四，主德第五，臣術第六，交道第七，論人第八，論政第九，博物第十，事譜第十一，雜事第十二，遺讖第十三，寓言第十四。篇各爲卷，六藝、事譜、寓言卷大，分爲上下，以十四篇爲十七卷。勸學等篇，與正經相表裏。遺讖不醇，寓言蓋依託。乃雕版於金陵，公諸後世。　　──嚴可均爲之序          表 　　山東督糧道臣孫星衍稽首頓首上言，臣所撰《孔子集語》十四篇成，謹奉表上進者。伏以黃顓授道，丹書備北面之儀；河洛浮圖，元扈有東巡之典。蓋折衷俟諸至聖，而稽古所以同天。欽惟我皇上雅詠宗經，臨雍尊聖。如天蕩蕩，堯本難名，猶日孜孜，禹思聞善。芻蕘之所必採，謨訓況有明徵。昔在孔子，微言大義，史氏有將絕之虞，性道文章，及門有難聞之嘆。故易翼、麟書而外，緯候載其遺言，《孝經》、《論語》之餘，子史傳其佚說。吾無隱爾，絕賢哲之讚詞，天何言哉！託素王之眇論，而籍亡七國。書散嬴秦，畏鑽仰之高堅，孰網羅其放失？ 　　臣拜恩繡斧，承乏奎婁，慕禮器而升堂，歷歲時以載筆，識大識小，一話一言，靡不綜其異同，徵其典據，撞鐘以莛，冀有餘音，集腋成裘，多存粹白。其六經所載，謹避雷同，三豕傳訛，悉加讎正。或有寓言依託，小說流傳，恐魚目之混珠，窺豹斑而撥霧，醇疵不雜，仿晏嬰內外之篇，事類相從。比《說苑》區分之目，視宋臣薛據之帙，採獲加多。勘曹氏廷棟之書，增刪期當。昔方言屬草，有子駿之旁求，封禪留書，因所忠而奏上。臣職容專達，病久罷閒，附闕里之上公，述聖門之祖德。恭呈乙覽，或爲座側之資，廣佈儒林，聊比壁中之簡。臣無任屏營惶恐，瞻天望闕，踊躍歡忭。 　　謹因衍聖公臣慶鎔，奉表恭進以聞。 樹欲靜乎風不定，子欲養乎親不待。往而不來者，年也；不可得再見者，親也。 曰：‘天之所生，地之所養，人爲大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。’故君子頃步之不敢忘也。 孔子曰：“由志之，吾語汝。雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不彰，友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何爲而無孝之名也？” 《說苑建本》孔子曰：“行身有六本，本立焉，然後爲君子。立體有義矣，而孝爲本；處喪有禮矣，而哀爲本；戰陣有隊矣，而勇爲本；治政有理矣，而能爲本；居國有禮矣，而嗣爲本；生財有時矣，而力爲本。” 孝者，善事父母之名也。夫善事父母，敬順爲本，意以承之，順承顏色，無所不至，發一言，舉一意，不敢忘父母；營一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，臨下不敢不敬，向善不敢不勤，雖居獨室之中，亦不敢懈其誠。此之謂全孝。故至誠之至，通乎神明，光於四海，有感必應。善事父母之所致也。 閔子騫曰：“善。事父母之道，既幸聞矣。敢問教子之義？”仲尼曰：“凡三王教子，必視禮樂。樂所以修內，禮所以修外，禮樂交修，則德容發輝於貌，故能溫恭而文明。夫爲人臣者，殺其身有益於君則爲之，況利其身以善其君乎？是故擇建忠良貞正之士爲之師傅，欲其知父子、君臣、長幼之道。夫知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人。此三王教子之義也。” 《說苑雜言》魯哀公問於孔子曰：“有智者，壽乎？”孔子曰“然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寢處不時，飲食不節，佚勞過度者，疾共殺之；居下位而上忤其君，嗜慾無厭而求不止者，刑共殺之；少以犯衆，弱以侮強，忿怒不量力者，兵共殺之。此三死者，非命也，人自取之。” 《荀子儒效》孔子曰：“周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。” 故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉！ 薛據《孔子集語》引《新序》孔子謂曾子曰：“君子不以利害義，則恥辱安從生哉！官怠於宦成，病加於少愈，禍生於怠惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。” 《周易乾鑿度》孔子曰：“方上古之時，人民無別，羣物無殊，未有衣食器用之利。於是伏羲乃仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物之宜，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故易者，所以繼天地，理人倫而明王道。是故八卦以建，五氣以立，五常以之行。象法乾坤，順陰陽，以正君臣父子夫婦之義。度時制宜，作網罟，以畋以漁，以贍人用。於是人民乃治，君親以尊，臣子以順，羣生和洽，各安其性，八卦之用。伏羲氏之王天下也，始作八卦，結繩而爲網罟，以畋以漁。蓋取諸離，質者無文，以天言，此易之意。夫八卦之變，象感在人。文王因性情之宜，爲之節文。” 《說苑敬慎》孔子曰：“存亡禍福，皆在己而已。天災地妖，亦不能殺也。……故太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。” 《御覽》八百四引《詩含神霧》孔子曰：“詩者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也。刻之玉版，藏之金府。” 《韓詩外傳》五子夏問曰：“《關雎》何以爲《國風》始也？”孔子曰：“《關雎》至矣乎！夫《關雎》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉！《關雎》之道也。萬物之所繫，羣生之所懸命也，河洛出書圖，麟鳳翔乎郊。不由《關雎》之道，則《關雎》之事將奚由至矣哉？夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關雎》。《關雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣！”子夏喟然嘆曰：“大哉《關雎》！乃天地之基也。” “今之君子，好色無厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡，忤其衆以伐有道，求得當欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由後。今之君子莫爲禮也。” 孔子侍坐於哀公，哀公曰：“敢問人道誰爲大？”孔子愀然作色而對曰：“君及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對。人道，政爲大。”公曰：“敢問何謂爲政？”孔子對曰：“政者，正也。君爲正，則百姓從政矣。君之所爲，百姓之所從也；君所不爲，百姓何從？”公曰：“敢問爲政如之何？”孔子對曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶民從之矣。” 凡人之知，能見已然，不能見將然。禮者，禁於將然之前；而法者，禁於已然之後。是故法之用易見，而禮之所爲生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之正，堅如金石，行此之信，順如四時，處此之功，無私如天地，爾豈顧不用哉！然如曰禮雲禮雲，貴絕惡於未萌而起敬於微眇，使民日徙善遠罪而不自知也。 《說苑修文》孔子曰：“移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。” 《春秋繁露俞予》仲尼之作春秋也，上探正天，端王公之位，萬物民之所欲，下明得失，起賢才以待後聖。故引史記，理往事，正是非也。王公史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。孔子曰：“吾因其行事而加乎王心焉。” 曾子曰：“敢問何謂七教？”孔子曰：“上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強果則下廉恥，民皆有別，則貞則正。亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也，表正則何物不正？是故君先立於仁，則大夫忠而士信，民敦，工璞，商愨，女憧，婦空空。七者，教之志也，七者布諸天下而不窕，內諸尋常之室而不塞。是故聖人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也如灌。” 曾子曰：“敢問何謂三至？”孔子曰：“至禮不讓而天下治，至賞不費而天下之士說，至樂無聲而天下之民和。明主篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。” 子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖”哀公曰：“敢問何如斯可謂庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，口不能道善言，心不知色色；不知選賢人善士託其身焉以爲己憂，勤行不知所務，止交不知所定；日選擇於物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿爲正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂士矣？”孔子對曰：“所謂士者，雖不能盡道術，必有率也，雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也。如此，則可謂士矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂君子矣？”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂賢人矣？”孔子對曰：“所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷於身，富有天下而無怨財，佈施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂大聖矣？”孔子對曰：“所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不、取捨也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物於風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰。若此，則可謂大聖矣。”哀公曰：善！ 仲尼聞之曰：“星之昭昭，不若月之曀曀，小事之成，不若大事之廢，君子之非，賢於小人之是也。其晏子之謂歟！” 《莊子列禦寇》孔子曰：“凡人心險于山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌願而益，有長若不肖，有順懷而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。” 《尚書大傳》子曰：“聽訟雖得其指，必哀矜之。死者不可復生，斷者不可復續也。《書》曰：‘哀矜折獄。’” 故君子蒞民，不可以不知民之性，達諸民之情，既知其以生有習，然後民特從命也。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠，不責民之所不能。 《詩》曰：‘人而無禮，胡不遄死。’爲上無禮，則不免乎患，爲下無禮，則不免乎刑。上下無禮，胡不遄死！ 孔子曰：“不戒責成，害也，慢令致期，暴也，不教而誅，賊也。君子爲政，避此三者。且《詩》曰：‘載色載笑，匪怒伊教。’” 當堯舜，而天下無窮人，非知得也；當桀紂，而天下無通人，非知失也。時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。 夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也。君子博學深謀不遇時者多矣。由是觀之，不遇世者衆矣，何獨丘也哉！夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非爲通也。爲窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；爲不爲者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有？故君子博學深謀修身端行以俟其時。

君子不可以不學，見人不可以不飾。

好玩的書，記了很多有意思的小故事，不知道孫伯淵寫的時候笑沒笑( 說點正經的，這本書一個好處是可以從側面觀察其他諸子各家對孔子以及儒家思想的一些看法，還有後世讖緯與儒家思想結合後呈現出的一些新特點，和《孔子家語》可以對讀

這本書好，輯錄的孔子言語都標註了出處，方便判斷理解個別語句是不是後人僞造。