梅品

以品觀梅，以梅養心——張功甫《梅品》美學精神論 南宋張功甫（張鎡）的《梅品》，全文不過六百餘言，卻是中國審美史上首部系統界定“花之品鑑標準”的經典。它與范成大《梅譜》雙峯並峙，一論梅之生態，一立梅之精神，共同奠定了南宋梅文化的核心範式。《梅品》以“花宜稱、花憎嫉、花榮寵、花屈辱”四事五十八條，將賞梅的自然情境、人文場域與人格境界熔於一爐，字字皆爲宋人清雅風骨的凝練，句句盡是東方“物我同格”美學的精髓，堪稱宋代文人審美意識的集大成之作。 一、 成書背景：南湖雅集，爲梅立格 張功甫出身名門，爲南宋名將張俊曾孫，居杭州南湖，築玉照堂，植梅三百餘株，“一棹徑穿花十里，滿城無此好風光”，是當時臨安著名的賞梅勝地。彼時南宋文人賞梅之風極盛，然功甫見世俗賞梅者多“胸中空惆”，甚而“污褻附近”，徒知梅之貴而不懂愛敬，遂“審其性情，思所以爲獎護之策”，歷時數月，於紹熙五年（1194）作《梅品》，揭於堂上，警省來者。 此書絕非單純的賞花手冊，而是宋代文人階層精神自覺的投射：宋室南渡後，文人於殘山剩水間，以梅之孤高自守人格，以梅之清雅安頓心靈，將自然審美昇華爲人格修行。《梅品》正是這一時代精神的結晶——它爲梅立“品”，實爲爲人立“格”；它界定賞梅之境，實則規範君子之心。 二、 文本內核：四事五十八條，構建賞梅的精神座標系 《梅品》全文結構嚴整，以四事綱舉目張，將梅的自然物性、審美情境與精神象徵層層勾連，形成一套完整的品鑑體系。 （一）花宜稱：二十六境，盡得梅之清魂 “花宜稱”凡二十六條，是《梅品》的核心，勾勒出賞梅的最佳自然與人文情境。“澹陰、曉日、薄寒、細雨、輕煙、佳月、夕陽、微雪、晚霞”，是天境——需清寒、朦朧、淡遠，方襯梅之冰肌玉骨，避開烈日狂風的俗豔；“珍禽、孤鶴、清溪、小橋、竹邊、松下、明窗、疏籬、蒼崖、綠苔”，是地境——必幽、雅、古、靜，與梅之孤高相契，拒絕塵囂鬧市；“銅瓶、紙帳、林間吹笛、膝上橫琴、石枰下棋、掃雪煎茶、美人淡妝簪戴”，是人境——需雅事、雅物、雅人，以清簡雅緻的人文活動，呼應梅的高潔神韻 。 此二十六境，字字是畫，句句是詩，核心在於**“清”與“雅”**：清則遠俗，雅則合格。它揭示宋人賞梅的本質：非賞花之形，乃賞花之神；非獨觀物，更在觀我——於清境中滌盪塵心，於雅事裏涵養人格。 （二）花憎嫉、花屈辱：拒俗避辱，守梅之傲骨 “花憎嫉”十四條，列“狂風、淫雨、烈日、苦寒、醜婦、庸僧、俗子”等，皆爲梅所厭棄。梅性孤潔，惡粗暴、喧囂、鄙俗，恰如君子不與俗同流；“花屈辱”十二條，含“折枝、摧殘、庸俗題詠、塵中把玩”等，直指對梅的輕慢褻瀆。功甫直言，梅如“三閭、首陽二子，寧棲山澤，終不肯俯首屏氣，受世俗湔拂”——梅之傲骨，即君子之氣節，寧玉碎不瓦全，寧孤寂不媚俗。 這兩部分看似寫梅之好惡，實則明君子之取捨：真正的愛梅，是敬其孤高、護其清魂，而非佔有、褻瀆；真正的君子，當如梅，守清節、遠塵俗、不卑不亢。 （三）花榮寵：六事相敬，成全梅之高格 “花榮寵”六條，爲“主人好事、名士品題、曲欄護持、雅筵賞會、清瓶供養、幽室珍藏”，是對梅的極致尊重與成全。榮寵非富貴煊赫，而是以雅敬之心待梅：以良主護之，以名士賞之，以雅境存之，讓梅的清魂得以舒展，不被世俗所擾。此乃文人“與物爲友”的至高境界——非我役物，而是物我相敬，彼此成就。 三、 美學精髓：物我同格，宋代清雅精神的範式 《梅品》的價值，遠超“賞梅指南”，它是中國古典美學“比德說”的極致體現，構建了“物—境—人—格”四位一體的審美體系，其核心精髓有三。 （一）以梅比德：自然物象與人格精神的合一 中國文人向來以花木喻人格，而《梅品》將“梅品”與“人品”的對應推向極致：梅之清寒，是君子之淡泊；梅之孤高，是君子之堅守；梅之淡雅，是君子之內斂；梅之傲骨，是君子之氣節。賞梅，便是觀照自我；愛梅，便是涵養人格。這種“物我同格”的審美，讓自然不再是客觀的觀賞對象，而是人格的鏡像、精神的知己。 （二）情境合一：審美體驗的整體性與詩意性 《梅品》的二十六“宜稱”，從天時、地利、人和三維度，構建了完整的審美場域：梅之美，不在孤立的花枝，而在“曉日映疏枝、微雪覆寒香、松下觀清影、笛邊聞暗香”的整體意境。宋人追求的，從來不是單一的視覺愉悅，而是視、聽、嗅、觸、心的全方位詩意體驗——在情境交融中，物我兩忘，心與梅契，抵達“天地與我並生，萬物與我爲一”的審美至境。 （三）去俗存雅：宋代文人的精神潔癖與價值堅守 《梅品》通篇貫穿着強烈的“去俗”意識：惡俗子、惡醜態、惡喧囂、惡褻瀆，唯以清、雅、古、靜爲尚。這並非狹隘的階層偏見，而是宋代文人在亂世中，以“雅”爲精神壁壘，對抗世俗功利、道德淪喪的價值堅守。在他們眼中，“雅”是人格的底線，是精神的歸宿，是亂世中唯一的淨土——而梅，正是這一淨土的象徵。 四、 當代價值：喧囂時代裏，重拾清雅自持的生命姿態 千年後的今天，《梅品》的智慧依舊振聾發聵。當我們身處快節奏、功利化的時代，被物慾裹挾、被喧囂消耗、被浮躁侵蝕，《梅品》所倡導的清、雅、靜、守，恰是治癒現代精神內耗的良方。 它啓示我們：真正的高貴，不在外物的堆砌，而在內心的清雅；真正的自由，不在向外的追逐，而在向內的堅守。我們不必隱居山林，亦可於鬧市中守一份清寧；不必遠離塵俗，亦可於喧囂中持一份傲骨——如梅，在寒冬中綻放，於清冷中芬芳，不卑不亢，不媚不俗，以清雅自持的姿態，活出生命的本真與高貴。 更深層而言，《梅品》所承載的，是中國人獨有的生命美學：不與萬物爭，而與天地和；不向世俗媚，而向本心歸。這種美學，無關富貴、無關境遇，只關乎心——心清，則萬物皆清；心雅，則萬物皆雅；心有堅守，則不懼塵世風霜。 結語：品梅即品人，賞梅即養心 張功甫《梅品》，六百餘字，寫盡梅之神韻，道盡君子之德，凝聚宋代文人千年不墜的清雅風骨。它是一部賞梅之典，更是一部修身之書、養心之經。 千年歲月流轉，梅依舊在寒冬中綻放，《梅品》的智慧依舊熠熠生輝。它提醒我們：最高級的審美，是見物見心；最珍貴的品格，是清雅自持；最永恆的追求，是守真守正。讀懂《梅品》，便是讀懂東方美學的精髓；踐行《梅品》，便是在喧囂塵世中，活出一份屬於自己的清雅與高貴。

第一次自主閱讀完一本文言文的書籍，興趣是最好的良師益友。此書大致介紹宋朝張正甫位於南湖之濱的名爲玉照堂的梅園， 淳熙十二年（1185年），張鎡在臨安通判任上，因“倦處於舊廬”，開始在南湖北濱構建以玉照堂爲主的南湖別業，歷時兩年建成，後稱“桂隱”。 ​張鎡對梅花偏愛有加，在園中植梅三百餘棵。玉照堂周圍皆種梅，皎潔輝映，夜如對月，故而得名。梅花與湖光相互映照，風光絕佳。 此書閱讀簡易，斷句明瞭，沒有基礎的也可讀懂但前提要有耐心和興趣。

梅花爲天下神奇，而詩人尤所酷好。淳熙歲乙巳，予得曹氏荒圃於南湖之濱，有古梅數十，散輟地十畆，移種成列，增取西湖北山別圃紅梅，合三百餘本，築堂數間以臨之。又挾以兩室東植千葉緗梅，西植紅梅各一二十，章前爲軒楹，如堂之數花時，居宿其中，環潔輝映，夜如對月，因名曰：玉照復開澗。環繞小舟往來未始半月，捨去，自是客有遊桂隱者，必求觀焉。頃者太保周益公秉鈞，予嘗造東閣坐定首顧，予曰：一棹徑穿花十里，滿城無此好風光。蓋予舊詩尾句，衆客相與歆豔，於是遊玉照者，又必求觀焉。值春疑寒，又能留花過孟月，始盛名人才士題詠層委，亦可謂不負此花矣。但花豔並秀非天時，清美不宜又標韻孤特，若三閭首陽二子，寧橋山澤，終不肯俯首屏氣受世俗湔拂，間有身親貌悅而此心落落不相領會，甚至於污褻附近略不自揆者，花雖眷客，然我輩胸中空惆幾爲？花呼叫稱寃，不特三嘆而足也。因審其性情思，所以爲獎護之策，凡數月乃得之。今疏花宜稱憎嫉榮寵屈辱四事，總五十八條，揭之堂上，使來者有所警省，且示人徒知梅花之貴而不能愛敬也，使與予之言傳佈流誦，亦將有媿色雲。 花宜稱凡二十六條 爲澹陰，爲曉日，爲薄寒，爲細雨，爲輕煙，爲佳月，爲夕陽，爲微雪，爲晚霞，爲珍禽，爲孤鶴，爲清溪，爲小橋，爲竹邊，爲松下，爲明牕，爲疏籬，爲蒼崖，爲綠苔，爲銅瓶，爲紙帳，爲林間吹笛，爲膝上橫琴，爲石枰下棋，爲掃雪煎茶，爲美人澹妝篸戴 花憎嫉凡十四條 爲狂風，爲連雨，爲烈日，爲苦寒，爲醜婦，爲俗子，爲老鴉，爲惡詩，爲談時事，爲論差除，爲花徑喝道，爲對花張緋幙，爲賞花動鼓板，爲作詩用調羹驛使事 花榮寵凡六條 爲煙塵不染，爲鈴索護持，爲除地鏡淨落辦不淄，爲王公旦夕留盻，爲詩人閣筆評量，爲妙妓澹妝雅歌 花屈辱凡十二條 爲主人不好事，爲主人慳鄙，爲種富家園內，爲與麄婢命名，爲蟠結作屏，爲賞花命猥奴，爲庸僧牎下種，爲酒食店內插瓶，爲樹下有狗矢，爲枝下曬衣棠，爲青紙屏粉盡，爲生猥巷穢溝邊。

作者愛梅，植梅可與梅妻鶴子的林逋相比美！

古人種梅花，觀賞梅花都有這麼多的講究。

賞梅二十六宜，印象深刻。 賞梅的“二十六宜”：淡雲，曉日，薄寒，細雨，輕煙，佳月，夕陽，微雪，晚霞，珍禽，孤鶴，清溪，小橋，竹邊，松下，明窗，疏籬，蒼崖，綠苔，銅瓶，紙帳，林間吹笛，膝下橫琴，石枰下棋，掃雪煎茶，美人淡妝簪戴……

梅花不過作者投射，愛時高高捧起，一旦不合其意，便俗不可耐。當然拋開這些感想，還是能看出文人的風雅和精神潔癖。誰說中國人不懂享受生活的，啊哈哈哈哈哈。