樂育堂語錄

丹道修行不難，各有各的下手，不敢胡亂總結，各自保重就好了。 既然是我自己留感想的賬號，我就說點跟修行和丹道沒關係的題外話：批評傳統文化得首先知道傳統文化到底是什麼，不能跟着近現代政治運動和西方解構主義的思路走。 說到底，所謂“打倒孔家店”，打倒的那些東西，和孔子又有什麼關係？豆豆在著名小說《天道》中借丁元英之口，拆解的所謂中國的“弱勢文化”，到底其源若何？何所枝蔓？到底是從其階級性、個人經歷和學術背景的認知而來，還是某種對中國文化確有洞見的“客觀存在”？ 我個人認爲，這些問題都是不存在的，是邏輯學上典型的稻草人謬誤和基本歸因謬誤，是歷史知識的匱乏，是思維的懶惰，是甚至沒有尊重先聖先賢原文表達的表現，是不讀書或不會讀書。 這本修道之士編纂的《樂育堂語錄》，對儒釋道三家的道理、本源和異同都有見地，可以拜讀參證。

書，絕對是好書。通俗易懂，解析全面。毫不藏私，簡直不可思議。而且把爲什麼修行不成功也解析得淋漓盡致。本身修行就是個苦差事。只有歷盡坎坷。破妄除迷之後才能夠真正地認識到修行的重要性。 但是，我覺得封面換成老子或者是三清可能更好。

$丹經雲：“降魔杵，斬妖劍”，字字皆金針也。藥既生後，當行河車工法。若精神不振，亦難使清升而濁降。古云“專氣致柔”，亦不過言一心一德之專致，極其和順，非教之放弱也。總要將後天凡息停止，不可絲毫運用。蓋後天之息，凡火也，凡火傷人，不可用他，必須以先天神息無形無象者爲主。縱有後天之息未止，我亦不理他，只心心念念融會先天神息，而後天凡息一聽上下往來，我不採他張他、與他作一個主，即得先天神息之用。於是身心內外自如水晶塔子，琉璃寶瓶，通天通地，亙古亙今，覺得天地人物無不與我一體，兩相關切。迨至三元混合，返乎太古之天，此時用火無火，幾於大化流行，上下與天地一也。學道人第一要煉劍，劍即先天元氣也。第二要鑄鏡，鏡即先天元神也。神無雜妄，常常喚醒，不許走作，即明鏡高懸，物來畢照矣。氣由積累，時時提攝，不放他弱，即慧劍排空，能斬三尸矣。尤要有繩繩不絕、堅固忍耐之心，方能久道而化成。否則，時作時輟，不能到左右逢源之候。此即《中庸》雲：“智仁勇三者，天下之大德”，是慧即智也，慧劍即勇也，恆久不已、日夜無間，即仁而守之也。 $道家又有性命雙修之說。到得虛無之極，忽然一驚而醒，一覺而動，太極開基矣，天地始判矣，而人物之生遂於此無窮矣。此時一覺而動，即太極動而生陽，陽氣輕清，上浮爲天，如人之有性也。及至動極又靜，靜而生陰，陰氣重濁，下沉爲地，如人之有命也。此天地一陰一陽，即人身一性一命。然但曰陰陽動靜，而無交合之道，則天地之生機不能暢遂，人身之生理斷難完成。天地必須一陰一陽相爲往來，陰中含陽，陽中抱陰，方能成億萬年不敝之天地。人身亦必一性一命相爲流通，以性攝命，以命歸性，方能成億萬年不死之人身。何也？天地一陰一陽交，而生機自暢，人身一性一命合，而生氣彌長。未有天地陰陽不交，而能生育無疆者，亦未有人身性命不合，而能長生不老者。總之，生等既明性命交會始產本來真種。真種者何？即虛無中一點元氣，亦即太和一氣。爾等如有不明，不妨求之冥漠無朕間，有一番中和趣味，有一點恬淡意思，身心爽健，腑臟安和，即真一之氣所在矣。夫人未有身時，得虛空此個真氣，而後投之父母胎中，借天地之靈陽，假父母之精血，而後無形生形，無質生質，十月落地下來，雖與父母分離，而天地一元真氣初未嘗與身離也。爾學道人須知，此個真一之氣，是天地人物之至寶，有之則生，無之則死。必於此真一之氣發動，不許他泄，務運子午河車，將來配合我後天虛無之性，合爲一體，返還身中，而後長生可得。再加神火內煉，真息外行，內外交修，而神仙可證矣。 $所論人生根本，是無極而太極，一點鴻濛初判之始氣，誠不爽矣。然亦知仙凡所分，只爭些須耳。且由此而操存之，涵養之，運起坎離水火，以待氣機之萌動，然後子進陽火，午退陰符，攢五簇四，會三歸一，收歸爐內，仍還太極之真。夫太極，理也，生生之本也；陰陽，氣也，生生之具也。離太極則無生生之本，離陰陽則無生生之具，又將何以成法身於百千萬億也哉？吾教所以有玄關一竅，佛祖所以有“有情來下種”之論也。若無情則無種，無種則無生矣。第此種發生，稍不及防，即落後天塵垢，不堪爲藥。吾故教生等於無知無覺之際，忽然而有知覺，此震雷發動，復見天地之心，是其旨矣。但須平日具得有明鏡慧劍，乃能不失機緘。否則，一覺之後，又覺及他事，不可用矣。故曰：“太極本無二”，只因霎時變幻，即成後天物事。所以後之修士，同一修煉，同一採取，而有幻丹真丹之分者，蓋由此一息偶動之能乘機與不能乘機之故也。果能乘玄關一竅不失其機——須知先天元氣必要先天陰陽水火調養，始能同類相親，古人喻“抱雞當用卵，補鍋必需金”是矣，由是以我元神引之開關，上泥丸，我頭目之昏暈者，被此神火一照，盡化爲神水，入於絳宮，一片清涼，此即《易》所謂“山澤通氣”也。然此氣此液，實爲長生大藥，可以養育凡體，生成法身。 學人果得此真氣靈液，多年頑殘宿疾，皆可從此而普消。只怕一杯之水，難救車薪之火耳。可知玄關一動，其間纔有本來人、仙家種。除此一點動機，就是虛室生白亦是幻境。他如二候陽生，四候採取，一概都是陰陽水火，只可言生物之具，不可言生物之本也。 試觀天地陰陽不運，則萬物不生，人身坎離不交，則四肢難暢。人慾疾病不染，壽命長延，惟有以先天真陰真陽循環迭運，自享遐齡。至於身內有身，子生孫兮孫又子，百千萬億法身，都從此出。 所謂二候溫養，即天地涵濡陰陽二氣之常也；四候運行河車，即四時行而日喧雨潤之謂也。至於橐籥之吹噓，即風以散之也；精神之振整，即雷以震之也；順其自然而運，不可不爲，亦不可有爲，即兌以悅之，而後生機勃發也；進之退之，送歸土釜，即艮以止之，而後生息蕃衍也。若非乾之主宰，坤之收藏，維植於中，含蓄於內，其有成者亦鮮矣。 吾常雲：只要認得本來人，陰陽水火日夜運行不息，不必築基，亦可長生。故歷代名儒只以養虛無之性爲第一大事，至於築基，概置在後，而且不道，良以心性未純，築基反多魔障，知否？此聖賢所以重煉己也。 $黃元吉解邵雍天根月窟，先生曰：“邵子之詩，亦有人注之者，吾一併錄出。”邵子月窟天根詩解邵雍《擊壤集》卷十六作《觀物吟》 耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不爲貧。 因探月窟方知物，未躡天根豈識人。 乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。 天根月窟閒來往，三十六宮都是春。 天根者，天一生水之根也。得之一數，生於水，蓋坎中之一陽也。此一陽乃先天之氣，於人爲命，於天爲太極，在天爲發生萬物之根本，在人爲百體資生之根本。其氣在人，其原出於天，是以謂之根，而推本於天也。 月者，金水之精，人身之用，指坎水也。坎有水而無金，何以名月？不知坎中之一陽，得乾金之中爻，是以爲中男。乾爲金，此爻即金精也。金與水俱，是以謂之月。 言窟者何？月虧而有窟也。人身之月窟安在？在乎泥丸。蓋坎中空陽發動，上貫頭頂如滿月然，頭爲乾爲金。夫水之精團聚於斯，所謂“月到天心”也。精氣之成，活活潑潑，如風之來於水面，此月之盈也。盈極則虧，而有窟矣。不言月滿而言月窟者，言虧以徵其盈之極也。況盈則必虧，虧則又有所往，天機原無一息之停，此所以狀月之盈而言窟也。 天根何以躡之也？以意躡之也。一意注於天根，如足踏實地，卓然自立，是以謂之躡。躡乎此，乃識人之爲人，其根在是。 月窟何以探？以心探之也。一心照乎月窟，如手摩囊物，顯然可指，是以謂之探。探乎此，方知物之有是妙，其窟最明。乾遇巽者，天風姤也。蓋坎中之陽精，升而滿乎泥丸，陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是即月窟之驗於上田也。地逢雷者，地雷復也。蓋坎中之陽精，積而動乎丹田，陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是即天根之萌於下田也。往來者，陽動於下，升而上乎泥丸，是天根往乎月窟也。精滿於上，降而下乎丹田，是月窟來於天根也。來而復往，往而復來，輪轉不息，所謂“上下與天地同流”也，所謂“直養無害，則塞乎天地之間”也。謂之閒者，有自然發動之機，有從容不迫之意，所謂“此日中流自在行”，即孟子所謂“心勿忘勿助長”也。三十六宮者，腹之臟腑及包經絡，其數十有二，背之骨節，其數二十四，合之共三十六宮。都是春者，皆爲陽和之氣布濩(hù)充周，生意盎然也。邵子之詩，意蓋如此。所以然者，得天地陰陽之氣以生，欲延生機，其運行當與天地等耳。天地之所以時行物生、萬古不敝者，亦以天根月窟妙於來往也。天地之月窟安在？上下皆乾，四月純陽之卦，至五月則陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是夏至即天地之月窟也。上下皆坤，十月純陰之卦，至冬月則陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是冬至即天地之天根也。自冬至一陽之復，而二陽臨，三陽泰，四陽大壯，五陽夬，六陽乾，陽極而陰復生，是天地之天根，七日往乎月窟也，往何閒也。自夏至一陰之姤，而二陰遁，三陰否，四陰觀，五陰剝，六陰坤，陰極而陽復生，是天地之月窟，七日而來於天根，來何閒也。此所謂“七日來複見天地心”也。寒來暑往，暑往寒來，陰陽迭爲消長，流而不息，而一歲三百有六旬，生機不已，亦猶人身之三十有六宮，得月窟天根之來往而生意不息也。且月窟天根，豈特歲有然哉，惟月亦然。月之初三，一陽生於下，是地逢雷也，是月之天根也。月之十六，一陰生於下，是乾遇巽也，是月之月窟也。一來一往而成一月之生機。豈特月有然哉，惟時亦然。巳時陽極，時之四月也，午時則一陰生矣，是午即時之月窟也。亥時陰極，時之十月也，子時則一陽生矣，是子即時之天根也，一來一往而成晝夜之生機焉。是則積時而月，積月而歲，皆賴此月窟天根之來往，故運行而不息。 天地之月窟安在？上下皆乾，四月純陽之卦，至五月則陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是夏至即天地之月窟也。上下皆坤，十月純陰之卦，至冬月則陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是冬至即天地之天根也。自冬至一陽之復，而二陽臨，三陽泰，四陽大壯，五陽夬，六陽乾，陽極而陰復生，是天地之天根，七日往乎月窟也，往何閒也。自夏至一陰之姤，而二陰遁，三陰否，四陰觀，五陰剝，六陰坤，陰極而陽復生，是天地之月窟，七日而來於天根，來何閒也。此所謂“七日來複見天地心”也。寒來暑往，暑往寒來，陰陽迭爲消長，流而不息，而一歲三百有六旬，生機不已，亦猶人身之三十有六宮，得月窟天根之來往而生意不息也。且月窟天根，豈特歲有然哉，惟月亦然。月之初三，一陽生於下，是地逢雷也，是月之天根也。月之十六，一陰生於下，是乾遇巽也，是月之月窟也。一來一往而成一月之生機。豈特月有然哉，惟時亦然。巳時陽極，時之四月也，午時則一陰生矣，是午即時之月窟也。亥時陰極，時之十月也，子時則一陽生矣，是子即時之天根也，一來一往而成晝夜之生機焉。是則積時而月，積月而歲，皆賴此月窟天根之來往，故運行而不息。 人慾長存乎天地，以歷歲月日時之久，不默法天地歲月日時陰陽消長之機，烏乎可？於斯二者而往來之，是之謂伐毛，是之謂反骨，是之謂洗髓，是之謂還丹。伐毛者，真陽之氣攻伐毛下之虛邪。反骨者，真陽逆行於骨中，自頂至踵，如水瀉地，無微不入，一氣貫注，通體之骨節皆靈，陰氣消除，通體之骨節皆健，故又謂之換骨。洗髓者，即空陽洗滌骨中之陰髓也。還丹者，還其既失之金丹也。丹以藥而得名，藥以治病。坎中之一陽，乃先天之祖氣，即人身之太極，此長生之大藥也，故謂之丹，以得於乾金，故謂之金丹。人得此氣而成形以生，則此丹爲與生俱來之物，自男女交而此金失其初矣，梏之反覆，而此氣愈覺其微矣。至此氣絕，而坎變爲坤，則命氣絕矣，天根拔，而月窟空矣，後天呼吸之氣亦須臾而與之俱盡。知人之所以死，以無此氣，即知人之所以生，不可不培此氣。孔子曰：“未知生，焉知死？”是明言知其所以生，即知其所以死，是教以求死之理於生之理，斯知之矣。 愚者不察，反疑聖人不明乎死生之理也，不大謬哉！人能以既失之丹，正心誠意以採之，養性立命以培之，使天根動而往乎月窟，月窟滿而來於天根，一動一靜，互爲其根，則固有之元氣返之於身，如久客歸家，如故物重逢，是以謂之還。 邵子之詩，復參以愚說，天人一貫之理可以窺其底蘊，丹道之初功已得其大半也。然不過以其人之道，治其人之身耳。彼秦皇漢武求丹於海外，是不能明乎聖賢之理，不能窺乎天地之機也。世之吞日精月華以求長生者，是欲速死於外感，其愚更可笑也。無論第吞其氣，即使納日月於腹中，試問能長生乎？有不頃刻立斃者乎？世之左道多矣，服粒餐霞辟穀諸說，俱無關於性命，不惟無益，而又害之矣。竊願忠孝之人，有志延年，以邵子之說爲確，即有志成真，亦必以邵子之說爲始。　 先生述已，謂羣弟子曰：“此二段文，最醒豁，最透徹，與吾言互相發明，諸子當書列於後。” $古云：“混沌一覺，即成仙種子。”洵非虛也。但要知此一覺，不是有心去尋，亦不是無心偶得。從混混沌沌中涵養既久，蘊蓄得深，靈機一觸，天籟自動，所謂前後際斷是。是即性光也，即正覺也，即無上正等正覺也，亦即本來人也。吾不先將神氣二者交會於虛無竅內，積習既久，神融氣暢，打成一片，兩不分開，安有突然而醒之一覺哉？此殆無心有心，有心無心，猶如種火者然。始而一團薰蒸之氣凝聚於中，不見有火而火自在此，猶混沌內蘊知覺之神。迨積之久久，火力蓄足，忽然陽光發現，燒天灼地，有不可遏之機，而火初不自知，亦不自禁，是即知覺中仍還混沌之象，此喻最切。生等須從混沌中有如此之蘊蓄，使神光凝而不散，然後一覺，始圓明洞達，無礙無欠，纔是我一點靈光本來真面，可以超無漏、證涅槃而成大覺如來金仙。 $練成大覺如來金仙最後一步練神還虛粉碎虛空：惟有將所得之靈通一齊貶向無生國裏，由是收斂神光，銷歸祖竅，一切不染，寂滅久之，神光滿穴，陽焰騰空，內竅外竅，竅竅光明，如百千燈照耀一室，而人與物莫不照耀於神光之中矣。但猶未能塞天地而貫古今，以及無邊世界。復晦跡斂神，韜光靜養，則神光自化爲舍利，包羅天地，照徹古今，與三千大千世界無不光光相映，復從三千大千世界放無量毫光，直貫注於極樂世界，與諸聖賢、如來相會，始盡神仙分量。雖然，自太上而下，少有修道造至此者。吾有感於諸子與天下後世之學士將來有成大覺金仙，因將大道之無窮者略爲之記，無非欲爾諸子不拘一隅，不限一所，以爲修務，擴寬大量，存玄遠心，庶幾可與太上並駕焉。

南懷瑾先生在其著作《禪海蠡測》中這樣讚譽《樂育堂語錄》：“清人黃元吉著有《樂育堂語錄》，乃儒化道家之正者，言多雋永。” 《樂育堂語錄》是道家內丹學派的重要經典，內容涵蓋了道家內丹修煉的諸多方面，包括但不限於一陽生、煉心、煉己、進火採藥、先天后天精氣神、性命雙修等內丹學說 。 黃元吉真人強調以“玄關一竅”和“守中”之理來融攝道門諸家丹法，提倡煉心爲修道的第一步工夫，認爲“煉心二字，是千真萬聖總總一個法門。除此而外，皆非大道” 。 還融合了禪宗明心見性的精華，以及《易學》的精髓，體現了黃元吉真人對易學的容納吸收。書中也提到了道家法術，如“禮斗禳星”和“踏罡步鬥”，以及儒家思想的徹底繼承和融合 。

1.值得一看。但前後矛盾之處也不少。 2.修身、養性、戒欲、醒智方面很多觀點不錯，可以摘錄學習。 3.涉輪迴之說，修煉真身此類不足取。真不真，虛不虛，實不實的，氤氳之中，既強調人生虛無，超脫世俗，又何必論述大段俗世遭遇，利祿紅塵。道法本自然，一切皆定，又何必勸人修道。凡有所相皆是虛幻，又何必看人間種種。

黃真人對修道者的殷殷期望和孜孜教誨，盡在樂育堂。 感覺像是校長兼教導主任的 定期訓話 談心。 【本版本體驗卡可讀， 只是排版有些零亂隨意。 另有39.00 和19.9的付費版本 排版更有序一些。 內容一樣。 】

《樂育堂語錄》是一部不可多得的道家內丹學經典。黃元吉以深邃智慧貫通儒釋道，強調性命雙修與倫理實踐，提出“大道在日常”的修行理念。書中既闡釋高深理論，又詳述具體功法，如“玄關一竅”“四端發動”等，語言顯明卻理極精深。其獨特價值在於破除門戶之見，將玄妙哲理融入生活點滴，爲現代人提供切實的修行路徑。雖內容偶有重複，需耐心研讀，但恰似一座燈塔，指引心性昇華的方向。無論你是傳統文化愛好者，或尋求內在提升的修行者，此書皆能開啓智慧之門，助你在塵世中證悟真道。

道門經典用佛像封面，是欺我道門無人嗎！

黃元吉真人博學鴻儒，後得隱仙正宗傳授，留形住世600餘年，修養工夫達到“金液還丹”的高深境界，最後肉身化爲清風，羽化合道，真正做到了“形神俱妙”。

這本書承載了我十八歲以前的夢想 最喜歡的開頭: 凡人慾學一事，必先見明道理，立定腳根，一眼看定，一手拿定，不做到極處不休。如此力量，方能了得一件事，縱不能造其巔，亦不至半途而廢，爲不足輕重之人。