女子丹經彙編

這本書由當代學者從《道藏》孤本、海外館藏手抄本中搶救性輯錄而成。因爲是搶救性輯錄，所以缺了一個主要問題，道教作爲我國傳統宗教，隨着我國曆史的發展當中逐漸融合了很多那時那地的思想，但是這書中並沒有明確的時間和歷史影響的標註，所以不太推薦一開始學習讀這本，雜。另：這本書說兩個問題，希望能爲有心學習的朋友理一下思路。 第一個問題涉及中國宗教史上一個關鍵爭議。“斬赤龍”，這需要追溯"女子需轉男身"理論的源頭： 東漢《太平經》，裏面明明白白說：‘男者法天，女者法地，天地交泰，萬物生焉。’早期道教其實沒有性別優劣——魏晉時的女仙魏華存夫人，直接開創上清派；唐代女冠謝自然在青城山獨立開壇傳道，唐德宗親賜‘玄真先生’稱號。早期道教其實強調的是"男女平等合氣"並且魏晉時期上清派女真如魏華存夫人地位崇高。唐代《玉清經》開始出現性別差異論述。 轉折點在宋元之際。全真道興起時，大量吸收佛教密宗思想。藏傳佛教《喜金剛續》裏有‘轉女成男’修法，被部分道士拿來解釋《黃庭經》。最典型的是那篇託名呂洞賓的《太乙金華宗旨·女宗》，實際是元代道士借呂祖之名寫的，裏面‘赤龍不斬，金丹難成’之說，連《道藏》總編纂陳國符先生都考證是‘雜糅密教胎藏界曼荼羅之說’。 到了明代，《性命圭旨》將這種理論體系化。 陳攖寧先生在1930年代就痛批過這個說法。他在《女丹十則》手稿裏寫：‘昔人謂女子須斬赤龍、變童男，方可成道，此大謬也！陳攖寧先生批判正是針對明清以來的僵化理論。 陳攖寧先生看得透徹：1933年他在上海仙學院講課時說：‘男女形質雖異，性命之理相同。猶之電燈，大小各異，光明無別。’他整理《孫不二女丹詩注》時，特意刪去所有‘轉男身’字句，補上‘女子以血爲本，當從月事調和入手’的實修指南——這纔是真正的破迷開悟。” 1935年他在杭州玉皇山發現明代《女丹要言》抄本，激動得徹夜未眠——不是因修法精妙，而是看到批註：‘男子修心煉性，女子修心煉形，形神俱妙，何分男女？’他後來在《揚善半月刊》疾呼：‘斬赤龍是調和氣血之法，非謂女子身是障礙！’ 第二個問題，如果讀過佛經的朋友一定覺得內容很像佛教的內容，這就要說另一個我們國家宗教的歷史脈絡，關於“佛道融合”，我們需要從以下幾點簡要分析： 東漢佛教初傳時依附黃老道術，東漢佛教初傳時，爲讓中土人理解，故意說佛陀是‘西方老子’；六朝道士寫《老子化胡經》，又把佛陀說成老子弟子——這種‘互相認親’持續到唐代。白居易《海漫漫》寫‘何況玄元聖祖五千言，不言藥，不言仙’，說明當時連文人都分不清佛道界限。 六朝時期"格義佛教"借用道教術語；唐代佛道論衡反而促進深度交融；宋元三教合一思潮下內丹學吸收禪宗心性論，真正的融合高峰在金元時期。全真道祖師王重陽在終南山修行時，庵中同時供奉老子、釋迦、孔子；他的女弟子孫不二寫的《女功正法》，把禪宗‘明心見性’和道教‘煉精化氣’織成一張網。《坤元經》說‘一念不生，萬緣頓息’，表面像佛教，但‘採坎填離’的實操仍是道教河車運轉。陳寅恪先生也說過：‘宋以後之道教，實三教調和之結晶。到了明清民間宗教將佛道儀式混融。 總結：此書可以作爲參考文獻閱讀。

這本書到底做了什麼 它做了一件最笨、最不討好、但最不可或缺的事： 把清末民初能蒐集到的所有女丹文獻，不分真僞、不論高下、不篩糟粕，全部堆在一起。 它是一間倉庫，不是一座展廳。 展廳會挑精品、打燈光、寫解說。倉庫不會。倉庫就是把所有東西——珍珠、泥沙、贗品、真跡——全部堆在架子上。誰來誰自己挑，挑錯了活該。 那這本書的價值在哪 價值就在它的“不分真僞”裏。 因爲有了這本書，您才能親眼看到： 《女功正法》的“揉乳託骨”長什麼樣。 《坤元經》的“心原無走漏”長什麼樣。 陳攖寧是怎麼在兩者之間做篩選的。 如果這本書只收了《坤元經》和孫不二詩，您永遠不會知道：原來女丹還有那麼粗俗的一脈。您也永遠不會理解：陳攖寧爲什麼要在《女丹十則》的按語裏反覆強調“有意無意之間”。 這本書的“泥沙俱下”，恰恰保存了女丹傳承的完整生態。 這本書不是用來“讀”的，是用來“查”的。 您罵它，是因爲您想把它當教材讀。它根本不是教材。它是一本檔案。

像邪教組織寫的書， 不知道怎麼出版的，找不到舉報地方。找關於四柱書無意看見這個，看完無語，覺得很離譜，不推薦看

整挺好 看的時候沉浸一點 直接身體力行了 一靜二忘 順其自然 另外書裏對女是男的小一號版本或者男是女的基礎這點糾錯得很好 女就是女 不需要轉變爲別的東西 斬去赤龍並不是變爲男 望周知

天書寫成這樣，難怪傳承不興，然，終究緣法難得，有此書已經很好了！