儒門崇理折衷堪輿完孝錄

用不同的方式 一遍遍讀中國地理

陰陽風水學：尋龍點穴四真三法說明 楊鈞淇 2021-01-27 1.尋龍 堪輿口訣不多傳，尋龍認祖看尖圓。列屏列帳多頓跌，辭樓下殿降峯巒。蜂腰鶴膝龍穿變，餘枝夾送轉抱環。活龍活蛇龍擺折，一起一伏斷又連。帶倉帶庫從龍走，過關過峽自護躔。前迎後送無斷續，藕斷絲連玄又玄。五星金、木、水、火、土，木、火文明產貴賢；土星多出萬金富，金、水行龍富貴全。 2.辨砂 豹5首創新能源車世界紀錄 廣告 豹5首創新能源車世界紀錄 堪輿看砂須抱躔，前官後鬼要周全。左右蟬翼來交護，龍降虎伏轉灣環。遠案秀峯峯連帳，近案環抱足下眠。天乙、太乙之星應，文筆、三臺尖、秀、圓。貴人、祿馬高並聳，玉屏、展誥對面懸。水口、關鎖截橫欄，木、火星辰疊相連。砂證明堂堂證穴，倉庫分明居兩邊。下砂逆關兜上砂，世代兒孫產貴賢。順兜斜走不回顧，粗惡捶飽忌直牽。 3.點穴 堪輿點穴納山川，高山平地穴天然。但看暈圓並應落，巒頭寶頂正方圓。楓、茶、個字三爻穴，朝放高低左右扦。窩、鉗、乳、突生泡節，土、牛急緩自鋪氈。橫斜直撞金斗口，天心十道枕尖圓。到頭陰陽相交接，倒枝生死順逆穿。蓋、粘、倚、撞分上下，呑、吐、浮、沉截球檐。羅紋、土宿定強弱，五色分明穴可安。風吹、水劫無氈、褥，左空右缺怕孤寒。 4.納水 堪輿潮水穴宜高，屈曲朝來產英豪。遠朝不如近朝好，明朝不如暗朝高。朝水一勺能積富，橫流放出要灣環。元辰、玉帶、金魚水，水聚天心富滔滔。來山去水穴宜低，三分三合水交繞，灣灣曲曲金鉤水，左回右抱迎來朝。水躔玄武千秋富，水繞青龍貴聲高。水來水去之、玄走，何愁富貴不堅牢。衝心、射脅、漏腮水，割腳、斜傾怕反跳。 大凡點穴有玄機，千里來龍八尺推， 生死動靜看急緩，朝應護託更須知。 避凶就吉迎朝揖，截氣尋真法最奇， 秀應在左穴居左，應朝居右右邊推。 案高便就高處取，案低便就低處針， 真氣聚處看明堂，堂局真處抱身曲。 山隨水曲抱彎彎，有穴分明在此間。 穴者、暈也。穴乃天造地設，其形體不外窩、鉗、乳、突四種，但高體就窩，窩者、陰根於陽也。低體就突，突者，陽根於陰也，此萬古不易之義，生成自然之妙，無一毫之勉強，若有勉強，便非真造化。望勢尋龍易，須知點穴難，若然差一指，如隔萬重山，朱子所謂，點穴之法，譬如鍼灸，不可毫釐有差。 一、點穴要識穴四落 點穴應先知四落，初、末、腰、分爲四科。廖公曰：初落，由來近祖山，局勢必須完；腰落，餘枝作城廓，吉氣於斯泊；末落，名爲大盡龍，氣勢最豪雄；分落、後龍臂脈去，局小亦可取。山昂局窄高處點，四周平和低處裁；水斜山亂窠中隱，有來有局尋盡結，山窮水盡向腰尋，衆大一細取其細，衆長一短取其縮，衆短一長取其長，諸脈亂出，有跌斷者方爲真。 二、點穴要識正體與變體 點穴還要識別穴的正體與變體，一般以五星之正體爲上，大低發福之地以正體居多，九曜之變體此之。金星開窩扦取水，無窩掛角水泡取，若然凸窟不分明，硬麪禍來侵。木星有節節中取，節苞更爲良。高山木落懸膽樣，插木鍬皮葬。火星結穴須取土，端正靠脣作，若是到頭落乳穴，福速禍亦捷。水星不宜下水穴，下了人丁滅，好從金頂向根源，應產子孫賢。土星莫下太陰中，角好角上扦，忽然閃歸角里落，流金方可作。 凡穴不外五星結，一一爲傳說，作穴法度少人知，變體更踦蹻，木火砂抱嘴直尖，壓煞穴當扦，圓金曲水方土結，便立藏煞穴，硬直無堂不可扦，閃宜下兩邊，陽金衝木難安穴，壁立囟門結。 九個星辰有正形，細說與君聽，太陽端正覆鍾樣，太陰半月象。金水原形似鳳飛，紫氣笏囊垂。燥火尖刀最是兇，掃蕩展旗同。 九個星辰又變九，正體皆居首，開口第二懸乳三，四是方腳五雙臂，單股居六位，七爲側腦不須疑，沒骨八爲奇，平面原來居第九，九變不離母。 三、點穴要識形與格 點穴更須認形勢，點穴宜相稱，一個星辰有三勢，立眠坐各異，立是身聳氣上浮，天穴此中求。眠是身仰氣下墜，地穴如斯是。坐是身曲氣中藏，人穴最相當。 一個星辰有六格，見穴惟求緊，大小高低與肥瘦，穴貴得其宜。大要闊開小宜狹，作用當依法，低怕受溼高怕風，消息莫匆匆，肥宜浮上瘦沉下，反此皆是兇。 四、點穴要識穴星體 金星形圓有二體：上下俱圓者，曰太陽金，上圓帶方者，曰太陰金。俱有正體、側腦、平面三格。 正體金星：形圓，而端正者也，穴結於中。 側腦金星：形圓，而身側者也，穴結於旁。 平面金星：面仰，而身圓者也，穴結於頂。 正體木星：頭圓、身聳，而端正者是也，穴結於中。 側腦木星：頭圓、身聳，而欹側者是也，穴結於旁。 平面木星：面仰、而身平長硬者是也，穴結於節苞。 正體水星：頭圓、身曲，而端正者是也，穴結於中。 側腦水星：頭圓、身曲，而欹斜者是也，穴結於旁。 平面水星：面仰、身曲，而倒地者是也，穴結於頂。 火星形尖，而不結穴。 正體土星：頭方、身平，兩端正者是也，穴結於中。 側腦土星：頭方、身平，而欹斜者是也，穴結於旁。 凹腦土星：頭方而中凹，身平者是也，穴結於凹下。 平面土星：面仰而身方，倒地者是也，穴結於頂。 風水命理那些事 風水是什麼？風水就是人同宇宙天體、大自然和周圍環境之間的一種廣泛而微妙的一門綜合學科。 五、點穴要識化氣交度 陰陽交度方無誤，若然失度穴難安，入穴星辰是覆鍋，覆鍋開口便生窩，莫非陽極陰生處，所以紋如指面羅，結穴星峯有口開，開口脣裏要生堆，莫非陰極陽生處，土宿中間似覆杯。乳穴有凹，突穴有窩，窩穴有突，鉗穴有泡，高山尋窟，平地尋堆，支葬其嶺，隴葬其麓，此稱之爲陰陽化氣。 六、點穴乘氣要知蓋、撞、依、粘、吞、吐、浮、沉。 蓋— 蓋者，取覆蓋之義。脈來平緩，穴結於頂上，須提高葬之，但穴後要有靠山，不可鑿太深，也不可孤露，謂之蓋法。 粘— 粘者，粘綴之義，脈來峻急，穴結於腳下，須低下葬之，但穴前要有裀褥，還要左右有護砂相應，忌有水衝淋穴後，爲之粘法。 倚— 取依靠之義，脈來直硬，穴結一邊，若左砂逆水，則葬左，右砂逆水，則葬右。前面朝山平秀則單倚，朝山雙秀用雙倚，穴後有頂爲實倚，無頂爲虛倚，均要靠定來脈，不可就虛而脫氣，此謂之倚法。 撞— 取衝撞之義，脈來平軟，宛轉中蓄，不偏不倚，穴結中心，就中葬之，或脈斜來、橫來而穴結於中者，皆可撞之。此謂之撞法。 吞— 即水泡穴，泡前開壙復探至泡下放棺，如口中吞進，故曰“吞”，蓋水葬其湧，湧者泡也，不可破頂，惟用吞葬，即穿珠葬是也。 吐— 高山垂乳穴，棺大頭入壙，小頭腳露出，用客土堆起包棺，如口中銜一半，吐一半，故曰“吐”。 浮— 平洋地低，或山脈平露，須淺葬，就平地上將棺浮安，多加客土成堆，內聚生氣，外配堂局，故曰“浮”。 沉— 高山土厚，山脈峻急粗雄，須深葬，故曰“沉”。 七、點穴乘氣更須識四真、三法。 何謂四真？ 1、真龍：龍真是爲第一，要穴頂一線之脈，如絲如帶，若隱若顯，滴落穴中，此真龍也。 2、真穴：結穴要有毬、有檐，如覆如仰，生氣融結，此真穴也。 3、真砂：蟬翼牛角是也，乳突無蟬翼以蔽於後，則氣塞，口穴無牛角以包於下，則氣散，所以必有真砂爲穴正。 4、真水：有蝦須、蟹眼，金魚是謂真水也。上無蝦須之分水，則憂淋頭，穴下無金魚、蟹眼之合水，則慮割腳也。 何謂三法？ 1、鬥煞— 破球，謂之鬥煞，蓋脈強而不知饒減，或脈緩而過於吞之故也。 2、犯冷— 蓋脈柔而不知吞縮，脈急而過於吐之弊也。 3、離脈— 葬無脈，離脈之弊，則須上有蓋金，分金不可不乘，下有合金，不可不相，即葬書雲：乘金相水穴土印木八個字，方爲合法。 總之，點穴在風水龍、穴、砂、水四科中最不易認準、把握的的一科。古云：“三年尋龍，十年點穴”。此不過是一種比喻，千里來龍，只尋一席之地的穴眼的確不易，因穴是龍脈的生氣所匯聚發泄吐露的一個最佳地點，好比電臺、電波的最佳收發點一樣，稍有差離即無效果。 學易者，要仰觀天文，俯察地理，不能只沉湎於迷信當中！ 中華易學，本來就是從仰觀天文、俯察地理的自然中產生出來的，伏羲、周文王、姜子牙、諸葛亮、袁天罡、楊筠松、廖金精、賴布衣、劉伯溫等等……不是政治家、軍事家就是國師、丞相。很多都是星象學家、地理學家，能推曆法，能觀天象。這些先賢在他們的年代都是一等一的聰明人，知天文地理還知人性。就是寫命理的明朝的萬民英，他也是進士啊。就是這些先賢最早觀察自然，總結規律，用於社會人事，纔有輝煌的易學著作。因爲那時科技手段落後，能明顯觀察到的行星運行的規律，就是地球旁邊幾顆。星宿就是二十八宿，大家可以去看看《步天歌》，諸葛亮也要夜觀天象啊。就是說，先賢的易學著作，包括風水理論，就是從觀察天地自然中創作出來的，在他們那個科技水平落後的年代，這樣的經典理論可謂是驚天地、泣鬼神。 而反觀現在，所謂的什麼大師、修道之人，學識水平簡直淺陋得可笑。不要說什麼做到與時俱進，和跟上時代的步伐。就是古代的易學知識也是一竅不通。河圖洛書不會，易經卦理不懂。只會唸叨什麼“木行金地”、“沉火入水”。你一問他是什麼意思，保證一問三不知。只能用玄之又玄的話來支吾其詞。這些人就是沒有多少文化素養，唸經又是有口無心的人，從來不會動腦去思考，只是人云亦云而已！還自以爲自己掌握了什麼真經。難道五行就不是觀察天地自然總結出來的？是從心裏杜撰出來的？難怪還有人說中醫是迷信。其實這些人不願去提高，也不願去接受事實，道不是道，佛不是佛，只活在迷信的虛幻當中。你打掉他的幻想，他就連底褲都沒有了，只能讓他活在迷信的世界中。 風水理論，在古代是有一定的樸素哲學和科學道理的，在那時就是天文、地理。只是那時總結的一些東西，現在還沒有科技手段來證明。風水理論也是一代代總結、否定、創新、百家爭鳴，纔有越來越完善的風水理論。如現在樓房結構，早和以前的宅院天差地別，陽宅是不是不一樣？現在故去的人，大多數是火化，好點的會做個法事，更好點的會搞個追思悼念會。有些根本沒有什麼入土爲安，只有一個牌位。風水理論是不是也要與時俱進呢？ 風水大師楊鈞淇認爲，中華先民是最早仰望星空的民族。仰觀天文，俯察地理，總結自然規律。在天文、曆法、農耕水利、社會管理、人倫秩序等方面，形成獨特的中華傳統文化。先聖觀察地球上萬物生死榮枯，總結認爲，有五行之氣行於地。仰觀天文，星象有形而天垂象，所以叫形麗於天。 上應天星，因形察氣。看天象之形，察流行之氣。觀地貌之形，察土中之氣。人要順天而行，得地之應。種瓜得瓜，種豆得豆。何以地有金木水火土之五行，因爲天有金木水火土五星。何以地列山川，因爲天分星宿。天有無形之氣，地有有形之質。 星者，有形之氣。物者，因氣成形之象。因其形而知其氣。形性不同，氣性也不同。地理即性理。孟子說性本善，荀子說性本惡。人得天之氣，得地之體。各有稟性不同。南方風氣柔弱，北方風氣剛強。氣如此，體質也隨之。 因地之形，察天之氣，而知人之綱紀，所以地理纔有種種象形。比如有什麼筆架山、貴人探頭等等。所以中國文化纔會說人傑地靈，一方水土養一方人。

書本內容不錯，就是這字體不太好理解，要是楷書文字就好了！