思惟略要法

本書介紹了11種觀想之法。 和修習安那般那出入息法一樣，所有的方法都如拴馬樁，讓那顆習慣了奔放無着的散亂心迴歸到自性清淨中來。 四無量觀法，即學習地水火風的無量廣大，擴充心量。自此處起，至白骨觀，都是爲了讓我們放棄對自己的貪愛和執着。“吾有大患，貴吾有身”，貪嗔癡慢疑，五種大過皆從對自我的貪愛而來。這些去除之後，空掉之後（乃至部分空掉），就可以進階了。（先空後有） 自“觀佛三昧法”至“法華三昧觀法”都是通過把念頭系在“佛”身來達到止定之境。

白骨觀者。除身皮血筋肉都盡。骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不見者譬如癩人。醫語其家若令飲血色同乳者便可得差。家中所有悉令作白。銀盃盛血語之飲乳。病必得差。癩人言血也。答言。白物治之。汝豈不見家中諸物悉是白耶。罪故見血但當專心乳想。莫謂是血也。如是七日便變爲乳。何況實白而不能見。既見骨人當觀骨人之中其心生滅相續如綖穿珠。如意所見及觀外身亦復如是。若心欲住精勤莫廢。如攢火見煙掘井見溼。必得不久。若心靜住。開眼閉眼光骨明瞭。如水澄靜則見面像濁則不了竭則不見

具體的方法都有了，就看自己願不願意學習了。

諸法實相觀者。當知諸法從因緣生。因緣生故不得自在。不自在故畢竟空相。但有假名無有實者。若法實有不應說無。先有今無是名爲斷。不常不斷亦不有無。心識處滅言說亦盡。是名甚深清淨觀也。法不在內不在外。若在內不應待外因緣生。若在外則無所住。若無所住亦無生滅。空無所有清淨無爲，一切諸法畢竟清淨。

學佛有法，法無定法，行者當勤精進。

1、治貪法門淫慾多者，用不淨觀； 2、治瞋恚法門瞋恚偏多者，用慈心法門，即慈悲觀； 3、治愚癡法門愚癡偏多者，用思惟法門，即因緣觀； 4、治思覺法門思覺偏多者，用阿那般那三昧法門，即數息觀； 5、治等分法門治等分行及重罪者，用唸佛三昧，即唸佛觀；

非常棒的縮略本，適合發給AI讓他對比經論然後講講修法的不同以及爲什麼不同，鳩摩羅什言簡意賅，實操方面很有經驗，這個小冊子也適合拿來教學，頂禮大德

衆生忍者。若恆河沙等衆生種種加惡。心不嗔恚。種種恭敬供養。心不歡喜。又觀衆生無初無後。若有初者則無因緣。若有因緣是則無初。若無初者中後亦無。如是觀時不墮常斷二邊。用安隱道觀諸衆生不生邪見。是名衆生忍。法忍者。當觀諸法甚深清淨畢竟空相。心無掛礙能忍是事。是名法忍。新發意者雖未得是法忍。當如是修習其心。又觀諸法畢竟空相。而於衆生常興大悲。所有善本盡以迴向。願生無量壽佛國。便得往生

思惟略要法是大乘佛教禪修經典，收錄於《大正藏》，由後秦鳩摩羅什譯，內容系統闡述了十種禪觀法門。這些法門包括四無量觀、白骨觀和十方諸佛觀等，其禪法融合了西北印度部派佛教和般若思想，對後世的禪經如《觀無量壽經》產生了深遠影響。

先明形疾輕微，心病深重。 次明四無量觀法，白骨觀法，觀佛三昧法，法身觀法，十方諸佛觀法，觀無量壽佛法，諸法實相觀法，法華三昧觀法。 --《閱藏知津》藕益智旭大師