太上老君內觀經

言簡意賅道明！ 老君曰： 虛心者遣其實也，無心者除其有也， 定心者令不動也，安心者使不危也， 靜心者令不亂也，正心者使不邪也， 清心者使不濁也，淨心者使不穢也。 老君曰： 知道易，信道難；信道易，行道難； 行道易，得道難；得道易，守道難。 守而不失，乃常存也。 老君曰： 內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物，閉目思尋，表裏虛寂，神道微深。外觀萬境，內察一心。瞭然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。 老君曰：吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持，千經萬術，惟在心也。

內觀修行的意義與方法 1. 修行意義：人的靈魂本清淨，因受六情影響，產生種種慾望，導致流浪生死、沉淪惡道。內觀能讓人審視自身，澄淨心靈，擺脫煩惱束縛。 2. 修行方法： - 認識自身：人由道賦予生命和本性，心主導認知和行爲。應內觀自身，明白生命珍貴，守道爲善。 - 修心與修道：心與道相互關聯，修心即修道。道無形有情，在人身爲神明（心）。人修道要虛心靜神，讓道常駐，實現形神合道、長生不死。 - 克服六慾六識：六情引發六識，六識產生六慾，使人背離道。內觀時需覺察六識，剋制慾望，避免妄想顛倒。 - 保持內心狀態：要做到虛心（去除雜念）、無心（消除貪念）、定心（不被擾動）、安心（不懼危險）、靜心（不生亂念）、正心（不生邪念）、清心（不被污染）、淨心（保持純淨）；同時追求心直（正直不反覆）、心平（無高低偏見）、心明（不闇昧）、心通（無窒礙）。

能貼圖就好了。理解了很多次，我理解太上老君講了人在精神層面的構成，不是有形的物質層面。 精神上的老大是元神：即泥丸君(住頭，管衆神)心神：元神與形體結合產生的神，有4個心神： 司命(住心，納生元，管形神) 元英(住心左邊，管3魂) 白元(住心右邊，管7魄) 桃孩(住肚臍，生精根)識神：形體自己的神，一級5個： 魂(住肝)，由陽氣生成。 魄(住肺)，由陰氣生成。 精(住腎) 志(住脾) 神(住心) 小的有上百個：住各關節。 識神的5個老大遵循五行運轉規律，並受時間管控，即受四季變換影響。 能量的運行形式3種： 精：後天之氣，由食物轉換，由腎生成。 炁：先天之氣 元哺：食物 修道在於修心，修心在於讓元神迴歸。元神迴歸就可以長命百歲。

就是用道家無爲的思想講修心 這書屬於故意把簡單東西搞複雜 繞的雲裏霧裏 故弄玄虛 目的是忽悠信徒 讓普通民衆覺得高深深奧 真正高深的東西是一句話能拆出一百種解釋 而不是把一個簡單的東西解釋成一百句話 還是讓人不容易聽懂的話 還太上老君呢 再嘚瑟我把你和鐵扇公主的事給你抖出來

《太上老君內觀經》道教重要典籍。對道的講解比《道德經》還要通俗易懂。由此也加深了對《道德經》的理解。這樣的典籍細琢精研才能領會貫通。

試譯： 太上老君說：天地交合陰陽精氣，陰陽分佈化育，萬物由此而生。人承受過去的業力，從“道”這一本源分得靈性。父母交合，人得以受生。第一個月爲胞，精血凝聚；第二個月成胎，形成胚胎的雛形；第三個月陽神化爲三魂，開始活動而生；第四個月陰靈化爲七魄，長久靜鎮形體；第五個月五行分入五臟，以安定精神；第六個月六律定六腑，以滋養靈氣；第七個月七竅開通，以通達光明；第八個月八景神具備，降下真靈；第九個月宮室（臟腑）羅布，以定精氣；第十個月氣足，萬象成就。 元氣滋養如同喫食，時刻不停。太一帝君在頭部稱爲泥丸君，統領衆神。受道之映照產生識神，這是人的魂。司命在心，接納生命的本元。無英居左，制約三魂；白元居右，拘束七魄。桃孩住臍，深固精根。照耀各個關節，產生百神。所以全身，神不空虛。元氣入鼻，灌溉泥丸。所以神明，形體穩固安定。運動止息，都關乎心。所以稱爲生命，是有緣由的。我內觀這些，歷歷分明。 心，是禁制之意，是一身的主宰。心能禁慾戒制，使得形神不邪惡。心就是神，變化莫測，所以沒有固定形態。因此五臟藏五神：魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心。所以名稱不同，隨所在之處而命名。心，屬火。南方太陽的精魂從主火，天上對應熒惑星，地下對應心。顏色赤紅，三片葉子如蓮花，神明依附棲息，隨其名稱。這個神，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測，混合陰陽；大可包天地，細可入毫芒；制約它就端正，放縱它就狂亂；清淨就生存，濁躁就滅亡，明亮可照八表，黑暗則迷一方。只要能虛寂，長生之道自然恆常；永保無爲，其身就昌盛。因爲它無形，無法給它命名，禍福吉凶，都由它決定。所以聖人設立君臣，明定賞罰，設置官僚，制定法度，正是爲了教化人，因爲人難以降伏，只在於心。心如果清淨，就萬禍不生。之所以流浪生死，沉淪惡道，都是因爲心。妄想憎愛，取捨去來，染着聚結，漸漸自我纏繞，輾轉系縛，不能解脫，便至滅亡。猶如牛馬牽引重物走向泥潭，越陷越深，不能自出，遂至死亡。人也是如此，剛出生時，神元清淨，湛然無雜。既然受納了有形之身，形體染上六情，眼則貪色，耳則溺聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨貪羨，身欲肥輕。從此流離失所，不能自悟。聖人慈悲，設法教化，使人內觀自身，澄清其心。 太上老君說：仔細觀看此身從虛無中來，因緣聚會，積精聚氣，乘業降神，和合受生；效法天地，舍陰吐陽；交錯分佈五行，以應四時。眼爲日月，發爲星辰，眉爲華蓋，頭爲崑崙，佈列宮闕，安置精神。萬物之中，人最有靈氣。性合道之物，人應當珍愛它。向內觀想身在，只有人最尊貴。然而人卻不自我珍重，妄念妄行而染上紅塵之埃，不潔淨自身身體、行進在臭穢之事中，便由混濁之氣亂了形神。你來看看萬物與自我，哪般疏離哪般親近？守護大道而長生，爲了善而保守真。世界上愚癡的人忙忙碌碌，真是徒自辛苦啊。 太上老君說：從道接受本分稱爲命，從一承受形體稱爲性，用來任接外物的稱爲心，心有所記憶稱爲意識，意識有所發展稱爲心志，天下的事無不知曉稱爲智，智圓滿、周全萬事萬物稱爲慧，活動而圍繞着身體的稱爲魂，靜而鎮形的稱爲魄，流通的骨肉稱爲血，保神養氣稱爲精，氣血清稀而流動迅速的稱作“榮”，氣血渾濁而運行遲緩的稱作“衛”，總括全身所有骨骼的稱爲身體，萬象具備可見稱爲形，塊狀有阻隔的稱爲質，狀貌可以效法稱爲體，大小有分別稱爲軀，衆思不測稱爲神，邈然應化稱爲靈，氣來入身稱爲生，神去於身稱爲死，所以通生稱爲道。道，有而無形，無而有情，變化不能預測，通達神靈與生靈，在人的身體中則化爲神明，就是所謂的心。所以教人修道，就是修心，教人修心，就是修道。道不可見，因生命而彰顯；生命不能恆常，用道來守護。如果生命消亡，那麼道也將廢毀，如果道廢毀，則生命也會消亡。生長與大道若能合一，便可長生不死、羽化登仙。人不能長保生命，是因爲不能內觀於心。向內觀想而不有所遺漏，道便會生生不息、長久相存。 太上老君說：人之所以流離於惡道，沉淪於滓穢，是因爲六情起妄而生六識，六識分別，繫縛憎愛，去來取捨，染着煩惱，與道長隔。所以要內觀六識，因而生起六慾。識從何而起？識從欲起。欲從何而起？欲從識起。妄想顛倒，而生有識。這也叫自然，又名無爲，本來虛靜，原本沒有識。有了識分別，就起各種邪見。邪見既已生起，就全是煩惱。展轉纏縛，流浪生死，永失於道了。 太上老君說：道沒有生死，而形體有生死。所以我們所討論的生死，屬於形體不屬於道。形體之所以生，是因爲得其道；形體之所以死，是因爲失其道。人能存生守道，則長存不亡。 老君說：人能常清靜其心，則道自然會來安住。道自然來安住則神明存留於身體，神明存留於身體則生命就不會消亡了。人們常常想要生存，卻無法虛其心；常常厭惡死亡，卻無法保養精神。這也如同想要尊貴卻不用道，想要富有卻不尋求寶物，想要迅速卻腳不行走，想要肥胖卻喫不飽飯一樣。 太上老君說：道需用心體悟，心因爲道而明亮。心明亮則道降臨，道降臨則心通達。神明在身體中，如同火依靠燈盞。光明從火產生，火從燈芯發出，燈芯靠油滋潤，油借燈盞停住。這四者如果廢棄，光明從哪裏產生呢？也如同光明緣於神照，神依託於心，心由形體而有，形體靠道來保全，一物不足，光明依託於何處呢？所以稱之爲神明，是眼能見、耳能聞、意能知、心能覺，分別物理，細微都能知曉，由神而明，所以稱爲神明。 太上老君說：虛心，就是排遣心中的執着和實在感；無心，就是除掉心中對“有”的念頭；定心，就是讓心不動搖；安心，就是使心不處於危殆不安；靜心，就是讓心不混亂；正心，就是使心不偏邪；清心，就是使心不渾濁；淨心，就是使心不污穢。這都是用“有”來使除。四個見地：心直是不反覆，心平是無高低，心明是無闇昧，心通是無窒礙。這都是本於自然。粗略說這幾種，其餘可以思考。 太上老君說：知道容易，信道難；信道容易，行道難；行道容易，得道難；得道容易，守道難。守而不失，乃常存。 太上老君說：道，不可言傳，口授而得之，常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇。 太上老君說：道以長存爲貴，保養精神以鞏固根本，精氣不散失，純粹潔白而不混雜。形體與精神合於道，飛昇到崑崙仙境。憑藉先天之氣以生，依靠後天之氣以存，出入沒有間隙，不需要經過門戶。吹拂陰氣，溫煦陽氣，制約七魄，拘束三魂。億歲的眷屬，千載的子孫。黃塵四起，騎羊的真人。金堂玉室，送故迎新。 太上老君說：內觀的方法，是讓精神安靜、心神安定，雜念不起，邪妄不侵，穩固自身及外物，閉目思索尋察，表裏虛寂，神道微妙深遠。外觀萬物的境界，內察一顆真心。瞭然明靜，靜與亂都止息了。念念相續不斷，深根寧極。湛然常住，杳冥難以測度。憂患永遠消除，是非無從辨識。 太上老君說：我不是生來就是聖人的，而是通過學習而得道的。在我求道的過程中，沒有不受戒律、不受持經書的。然而千經萬術，惟在修心。

《太上老君內觀經》簡稱《內觀經》又稱《內視經》，撰人不詳。約出於魏晉朝。陶弘景曾引過此經，是道教的經典著作之一。《太上老君內觀經》繼承發展戰國道家祖師列子的養生思想，義理通明，文字優美通暢，韻古義幽，言簡意深。若以傳統經典來修持，對精神靈性修持上的提升，將會有所極大收穫。若當古文來細細欣賞品讀，可謂中華文字組合上的極致美感體現。千百年來，獲得精神悟境的聖哲，文字大智慧皆從心念自然流露。由內而外，無不寧靜無爲；起思動念，無不利益衆生；神思所到，無不字字精巧，句句璣珠，當中不含一絲瑕疵。無事偶來品讀，猶如把玩一塊溫潤無瑕的美玉。此經以修心爲修道之說，宋金以來對道教諸派尤其全真一派之教旨影響頗大。

內觀之道 外觀萬境，內察一心 與《雲笈七籤》

部分書中內容： 「心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上爲熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無爲，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人，立君臣，明賞罰。置官僚，製法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉系縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。」 「從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而鎮形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。衆思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神羣生。在人之身，則爲神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。」 「知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。」 「道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。」 「內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裏虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。瞭然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。」

從道受分謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知謂之智，智周萬物謂之慧，動而營身謂之魂，靜而鎮形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養炁謂之精，炁清而駃謂之榮，炁濁而遲謂之衛，總括百骸謂之身，萬象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，眾思不測謂之神，邈然應化謂之靈，氣來入身謂之生，神去於身謂之死，所以通生謂之道。