太上老君清靜心經

《太上老君清靜心經》從頭到尾就講兩個字：清靜。清和濁相對，靜和動相對。清屬陽，從靜裏生出來；靜屬陰，又以濁爲根基。修道的人，就是要用“常清靜”去契合大道的本體。 道這個東西，無形、無情、無名，但它生了天地，運了日月，養了萬物。陰陽、清濁、動靜之間，全是它在貫通。 經文有一段講得特別好：人爲什麼得不了真道？因爲心裏先起了念頭，念頭一出來就看見了身體，看見了身體就看見了萬物，看見了萬物就生出貪戀，貪戀生出煩惱，煩惱生出妄想，最後被情慾牽着走，生生世世流浪在生死裏。怎麼辦？反過來走——遣散慾望，澄清內心，觀一切爲空。 具體有三層觀法。內觀自己的心，發現心本無心；外觀自己的身體，發現形本無形；遠觀身外之物，發現物本無物。這三樣都空了，還不夠，連“空”這個念頭也要空掉，直到“無無亦無”，心裏乾乾淨淨、常寂常靜，這纔是真正的常清靜。 人心本來是喜歡安靜的，只是被慾望牽着走。能遣散慾望，心自然就靜了；心靜了，神就清了。六慾不生，三毒消滅，就到了真靜的境界。這時候神與道合，雖說叫“得道”，其實什麼也沒得到——只是爲了度化衆生，勉強叫個名字罷了。 經文開篇先講清濁動靜，中間教人遣欲澄心、做三觀功夫，最後點出“無無亦無”的究竟境界。雖然用了文字，最終還是讓人放下文字。 這篇經文很短，但義理很深，被尊爲“經中之經”。它繼承了老子道本清靜的思想，跟後來的內丹、禪修也互相呼應，把“觀心”的法門系統化了，成爲道教內修的重要步驟。說到底就是一句話：遣欲澄心，觀空不空，就能返本歸真，與那常清常靜的大道相應。

老君曰 大道無形，生育天地； 大道無情，運行日月； 大道無名，長養萬物； 吾不知其名，強名曰道。 夫道者：有清有濁，有動有靜； 天清地濁，天動地靜； 男清女濁，男動女靜； 降本流末，而生萬物。 清者，濁之源，動者，靜之基； 人能常清靜，天地悉皆歸。 夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。 常能遣其欲，而心自靜； 澄其心，而神自清； 自然六慾不生，三毒消滅。 所以不能者，爲心未澄，欲未遣也； 能遣之者： 內觀其心，心無其心； 外觀其形，形無其形； 遠觀其物，物無其物； 三者既悟，唯見於空。 觀空亦空，空無所空； 所空既無，無無亦無； 無無既無，湛然常寂。 寂無所寂，欲豈能生； 欲既不生，即是真靜。 真常應物，真常得性； 常應常靜，常清靜矣。 如此清靜，漸入真道； 既入真道，名爲得道； 雖名得道，實無所得； 爲化衆生，名爲得道； 能悟之者，可傳聖道。 老君曰 上士無爭，下士好爭； 上德不德，下德執德； 執著之者，不名道德。 衆生所以不得真道者，爲有妄心； 既有妄心，即驚其神； 既驚其神，即著萬物； 既著萬物，即生貪求； 既生貪求，即是煩惱； 煩惱妄想，憂苦身心； 便遭濁辱，流浪生死； 常沉苦海，永失真道。 真常之道，悟者自得； 得悟道者，常清靜矣。

人應該保持內心的清靜，消除慾望和煩惱！ 只要是人，就會有慾望，也會有煩惱，因事因情而煩惱，因得因失而內心鬱結…… 很多時候，人若是不遇到事情，就會放任很多東西，比如內心的不清靜！ 得到感悟是源於最近半個多月的住院生涯……得這個病已經六、七年了，但從未發病，而今因巨大的情緒波動引發了症狀，進而發病……而後可能要過很久和之前並不一樣的日子了……雖說不至於纏綿病榻，但是成爲出入醫院的常客也會是必然，早知如此……當初爲何要產生如此劇烈的情緒波動呢？是多麼重要的人多麼重要的事？能讓我以犧牲自己的身體健康去珍視？而那人那事能讓我產生如此負面的情緒……我在那人那事面前，總歸是不被珍視的吧！ 健康是1，其他都是0，沒有這個1，也就沒有一切，於是在這半個多月的時間裏，瞬間通透了！是否被別人珍視並不重要，身邊的人或事停留也罷流逝也罷，皆有定數，非人力所能及，太悲愴除了傷己之外，只能傷害真正珍視自己的人，爲了讓自己痛苦的人或事，而傷害自己、傷害真正在乎自己的人，這種邏輯就不該出現！ 猶記得陸游唐婉沈園一別，唐婉對往昔那段愛情無法忘懷，不禁抑鬱成病，不久就去世了，僅僅活了26歲。而陸游活了85歲，後娶了一妻一妾生了一大堆孩子，而趙士程在唐婉生前未納妾，死後不復娶…… 唐婉的負面例子就在眼前……健康真的很重要，恰如醫囑中的“暢情志”，在生命面前，一切都不重要了。於是內心寧靜豁然開朗，彷彿若有光驅散陰霾！ 得也好失也罷，一切隨緣，你若停留我熱情接納，你若離開我揮手道別！無慾無念才能無煩惱！儘量做到吧！

太上老君清靜心經 老君說：道，既有清澄也有渾濁，既有靜止也有運動。清澄與靜止是道的根本，渾濁與運動是道的支流。所以陽氣清澄、陰氣渾濁，陽氣運動、陰氣動靜止；男性屬清、女性屬濁，男性好動、女性好靜。道從根本下沉，向支流流動，於是孕育出世間萬物。清澄是渾濁的源頭，靜止是運動的根基。人若能保持清澄靜止，會被天下人尊崇。 人的元神本喜好清澄，卻被內心的雜念干擾；人的內心本喜好靜止，卻被慾望牽絆。若能常去除慾望，內心自然會靜止；若能澄清內心，元神自然會清澄。這樣一來，自然不會產生“六慾”，“三毒”（貪、嗔、癡）也會消除。而做不到這一點的人，是因爲內心沒有澄清、慾望沒有去除。 能去除慾望的人，向內觀察自己的內心，會發現內心本無固定的“心”的實體；向外觀察自己的形體，會發現形體本無固定的“形”的實體；向遠處觀察世間萬物，會發現萬物本無固定的“物”的實體。這三者都無法捕捉到實體，只能看到“空”。觀察“空”，會發現“空”本身也沒有實在的形態；既然連“無”的概念都不存在，那“無”之外的“無”更不存在。此時心境澄澈而恆常寂靜，連“寂靜”本身也沒有固定的形態；沒有“寂靜”的束縛，也沒有“無寂靜”的執着，一切都歸於虛無，慾望又怎能產生呢？ 慾望既然不產生，內心自然會靜止；內心既然靜止，元神就不會被幹擾；元神既然不被幹擾，就能長久保持清澄靜止。長久保持清澄靜止，就能契合道的本質；與真正的道契合，就稱爲“得道”。雖然名爲“得道”，實際上並沒有什麼具體的東西可以“得到”；既然沒有實際所得，只是勉強稱之爲“得”。這是爲了教化衆生，纔開設的方便法門。 老君說：道之所以能“得到”，關鍵在於自己的內心。靠自己的內心領悟道，並非是道主動讓人“得到”。這種靠自身領悟的道，本不該稱之爲“得”，所以說“實際沒有什麼可得到的”。 老君又說：有人無法“得道”，是因爲他總執着於“有一顆心”的觀念。既然執着於“有心”，就會執着於“有自己的身體”；既然執着於“有身體”，就會執着於“有世間萬物”；既然執着於“有萬物”，就會產生貪婪執着；既然產生貪婪執着，就會滋生煩惱；既然滋生煩惱，就會產生虛妄的念頭。虛妄的念頭一旦產生，接觸事物時就會迷惑，最終陷入渾濁的慾海，在生死中漂泊輪迴，承受地獄的痛苦，永遠與道隔絕。人若能常保持清澄靜止，自然能領悟道。 於是老君吟出偈語： 天尊的精妙作用其實常在眼前，全身每一次心動都符合自然規律。 停下那顆躁動的心，觀察心動的地方，會發現心動之處本沒有邊際。 邊際原本就是本性空無，並非靠刻意觀察內心才能照見虛空。 自己領悟因緣本無固定自性，就能自在地直接進入紫微宮（象徵道的境界）。 紫微宮的宮內宮外都光明普照，世間一切法則在圓滿的道中都平等如一。 清淨的心如同明鏡般皎潔無阻礙，沒有阻礙、不執着於“心”，心才能自在。 平等的道本就沒有差別，天堂與地獄又由誰來設置呢？ 元神在內心中寂靜，不會有虧損或充盈的變化，善與惡若都歸於空，又能在何處產生呢？ 只因爲凡夫產生了分別心，才強行在世間製造出各種對立與紛爭。 不管這些紛爭帶來多少痛苦，一一仔細觀察，會發現它們本沒有主宰者。 仔細觀察便知，一切既無主宰也無根本，只是因緣聚合時自然契合道。 即便在因緣中契合道，也始終沒有“契合”的執着；放下“契合”的刻意，順應無爲，讓萬物自然流通。 如果有人能理解這部經的深意，無論行走、停留、坐着、躺着，若能專心念誦、用心接受並踐行，就能消除無數過去積累的障礙與惡行，仇家也能和睦相處，不再承受痛苦的報應，還能降服邪魔與外道。在此告誡衆生：想要擺脫災禍苦難，就要各自保持清澄靜止，相信並踐行這部經的道理。 《太上老君清靜心經》全文

繁體字看着暈暈的，也算是靜心了哈 其最重要的還是“陰陽”，有生無，無生有，兩者相互轉換，相互影響。潮起潮落，最終九九歸一 轉： 老君曰 大道無形，生育天地； 大道無情，運行日月； 大道無名，長養萬物； 吾不知其名，強名曰道。 夫道者：有清有濁，有動有靜； 天清地濁，天動地靜； 男清女濁，男動女靜； 降本流末，而生萬物。 清者，濁之源，動者，靜之基； 人能常清靜，天地悉皆歸。 夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。 常能遣其欲，而心自靜； 澄其心，而神自清； 自然六慾不生，三毒消滅。 所以不能者，爲心未澄，欲未遣也； 能遣之者： 內觀其心，心無其心； 外觀其形，形無其形； 遠觀其物，物無其物； 三者既悟，唯見於空。 觀空亦空，空無所空； 所空既無，無無亦無； 無無既無，湛然常寂。 寂無所寂，欲豈能生； 欲既不生，即是真靜。 真常應物，真常得性； 常應常靜，常清靜矣。 如此清靜，漸入真道； 既入真道，名爲得道； 雖名得道，實無所得； 爲化衆生，名爲得道； 能悟之者，可傳聖道。 老君曰 上士無爭，下士好爭； 上德不德，下德執德； 執著之者，不名道德。 衆生所以不得真道者，爲有妄心； 既有妄心，即驚其神； 既驚其神，即著萬物； 既著萬物，即生貪求； 既生貪求，即是煩惱； 煩惱妄想，憂苦身心； 便遭濁辱，流浪生死； 常沉苦海，永失真道。 真常之道，悟者自得； 得悟道者，常清靜矣。

不推薦。與通行版本多處不同。偈子寫得也不好。個人意見。推薦如下：適合入門者。微信讀書上有。 一）安永璐（註解）黃封面。 二）佚名。3291字。紅封面（匯聚文源版2025） 三）俞穆《一本書讀懂清靜經》 四）何欣（全本全注全譯） 五）（不推薦，但可備着）蕭登福。（太學術）。 我在看的李合春（道士）的一本書：陰符經+清靜經。 實體書，微信讀書沒有。 也不滿意，很厚一本，一半是影印圖片。

降本流末，而生萬物。清者濁之源，靜者動之基。人能清靜，天下貴之4。人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。 空空虛空 悟空！！！ 色即是空，空即是色，色不異空，空不異色！

隱機證道歌 清靜經，日思量。 常想人本自性足。 聆聽佛法三千諦， 心有思量七億身。 人何有心煩惱生， 緣是因緣鏡幻生。 夜半長想心自體， 人本無心也無神! 多因影幻姻緣迷, 不見正道修自身。 自身不在本性住 ， 如如不待有色身。 自性不在輪迴內， 何可癡識入凡塵。 本身不生不滅體， 了卻生死逛凡塵!

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。 夫，人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，爲心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名爲得道，雖名得道，實無所得；爲化衆生，名爲得道；能悟之者，可傳聖道。 老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。衆生所以不得真道者，爲有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。 仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習 ，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升爲天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。遊行三界，升入金門。 左玄真人曰：學道之士，持誦此經，即得十天善神，擁護其神。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。 正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不幹，衆聖護門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

《太上老君清淨心經》闡述了清與濁，動與靜的關係與辯證法。體現在《道德經》玄之又玄的中清髓上！