學仕遺規

餘從古今人文集語錄中。擇其有裨於居家日用倫常風化者，輯爲四種遺規。既以自勉。因以訓世。今已三十餘年矣。每一展閱。怵目警心。愧奮交集。因思士大夫處而家居則爲學。進而蒞官則爲仕。學者所以學爲人。即以講求乎仕之理也。仕者所以治民事君。即以實踐乎學之事也。事理本屬相資體用。原歸一致。世之學者。每歧而二。之於古人嘉言善行。不能切己體驗。書自書而我自我。遂至學自學而仕自仕。方今朝廷甄別士類。鼓舞羣材位（蒞？？）事。惟其賢能。用人不拘資格。薄海內外有志觀光者。毋論科舉與否。無不有志於學問。有己（已？）仕而好學不倦。有體有用者。其全不務學者。蓋亦少矣。祗因學有純疵虛實之不同。故其仕也。亦不免權術苟且之異。尚閒有學似純正。而迄乎筮仕。頓忘平日所學者。更有視出仕爲應酬竊祿之快捷方式。而顯悖乎平日所學者。未仕己仕若出兩人。夫豈孔孟所云。求志達道。幼學壯行之訓乎。公餘偶閱故籍。於仕學相資之論。有會於心。因輯爲學仕遺規。專爲後世空談。以爲學苟祿以言仕者。推其謬誤所由來。極其流弊所必至。既平易而近人。亦切實而可據。庶幾閱者有動於中。反求諸己。無事非學坐而言。即所以起而行。以副國家敦崇實學。整飭仕風。至意噫學以求得於道耳。道有以成己。即有以成物。世有以不希仕進。絕意爵祿然後可以言學者。此過高之論也。有以書籍所言不必行於今日。亦不可行於今日者。尤爲悖道而滅學。茲編所錄兼以發明此義。以廣四種遺規所未備願與同志者共勉之 。 乾隆己丑孟春月桂林陳宏謀序

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聖賢之言。雖不吾欺。吾必求其真知。念慮之過。雖不吾罪。吾必求其無愧。則所以爲學。