竹書紀年

《竹書紀年》解密：黃帝的祕密 朋友們，關於黃帝懷胎二十五個月的千古謎案，今天終於迎來了最顛覆性的破解。此前我們提出了糊塗媽記錯日期和腦進水被當成神的假說，但現在，一個更接近真相的可能浮出水面了。黃帝，中華文明的初代頂流，很可能是一位享受了超長育兒假的寶寶。 第一章：震驚，神孕二十五個月的真相 《竹書紀年》記載，母曰附寶，二十五月而生帝。 這個記錄困擾了史學家數千年。但現在，一切都說得通了。 真實劇情還原如下： 附寶女士確實是在見大電繞北斗那天懷孕的。但十個月後，孩子順利出生了，是個大胖小子，取名軒轅。 然而，問題來了。這孩子可能是個早產兒或體質較弱，史書也說他弱，或者當時部落里正鬧傳染病。附寶女士作爲一位謹慎的母親，決定給孩子放個育兒假，在家靜養，絕不抱出來見客。 這一養，就是整整一年。 等到孩子滿週歲，身體養得白白胖胖，正好到了牙牙學語的時候。附寶女士覺得是時候了，便精心準備了一場新生兒發佈會。 當天，她抱着已經會走會笑的軒轅，出現在全體族人面前。族人看到這個孩子，驚呆了。 族人甲說，附寶，這孩子看着不小了啊？ 附寶淡定地說，是啊，生下來就長得快。 就在這時，小軒轅非常配合地，衝着附寶清晰地喊了一聲，媽媽。 全場瞬間炸鍋。 族人乙說，生下來就會叫媽媽？！ 族人丙掐指一算，從你感電而孕到今天，正好二十五個月。懷了二十五個月，生下來就能說話，此乃神人也。 就這樣，一場爲了保護孩子而進行的科學育兒，加上一次恰到好處的現場直播，共同鑄就了懷胎二十五月，生而能言的神話。黃帝的頂流之路，從他媽把他抱出來的那一刻，就正式開啓了。 第二章：龍顏的醫學診斷報告 解決了出生問題，我們再看看他的相貌。龍顏，即額頭特別突出。 結合他可能被雪藏了一年的事實，這個特徵有了新的合理解釋。 病因，疑似缺鈣或維生素D缺乏症。 診斷分析，由於孩子長期被養在室內，缺乏日照，很可能導致了輕微的佝僂病，造成額骨和頂骨中心凸出，使得頭型看起來呈方顱狀，在當時看來，就是額頭寬大突出，被想象力豐富的先民尊稱爲龍顏。 一個因缺乏陽光而導致的健康問題，就這樣被成功包裝成了帝王之相。 第三章：部落戰爭的輿論戰內幕 有了天神下凡的人設基礎，黃帝在後來的部落兼併中無往不利。 對戰蚩尤時，對方擅長水戰，老是下雨。黃帝陣營裏一位聰明的女將領女魃通過看雲識天氣，預言了放晴之日。總攻當天，雨果然停了。於是，女魃止淫雨的神話立刻傳遍全軍，極大地打擊了對手的士氣。 驅使百獸方面，所謂的虎豹熊羆，不過是四個以猛獸爲圖騰的盟友部落。但在宣傳上，就變成了黃帝能召喚神獸軍團。 結論是，先有人設，後有神話。只要你的人設立得住，你的一切勝利都會被解讀爲神蹟。 第四章：祥瑞，是頂級IP的自我修養 天下平定後，維持熱度就需要持續製造話題。 屈軼草，大概率是黃帝的安保團隊，也就是史官搞的指認奸臣的暗號系統，被神話成了一種能辨別忠奸的植物。 河圖洛書，這是黃帝的公關團隊策劃的，最爲成功的一次上天授意事件。通過在洛水邊導演一出神龜獻書的戲碼，徹底將黃帝的統治合法性鎖定爲天命所歸。 總結論：偉大的背後，都是套路 回顧黃帝的封神之路，我們清晰地看到了一條上古頂流的打造流水線。 起因，一個愛護孩子的母親，決定讓孩子休個育兒假。 契機，孩子週歲亮相時，恰巧喊了一聲媽媽。 造勢，部落民衆將育兒假的時間誤認爲孕期，結合孩子的早慧，打造出懷胎二十五月，生而能言的核爆級人設。 放大，將孩子的健康問題，也就是方顱包裝成龍顏異相。 鞏固，在戰爭與治理中，將所有勝利和舉措都進行神蹟化宣傳。 封神，最終通過河圖洛書事件，完成從人的領袖到神的化身的終極蛻變。 所以，中華民族的偉大始祖，或許正是在他母親充滿關愛的雪藏中，意外地獲得了命運的饋贈。這個故事告訴我們，每一個成功的男人背後，不僅有一個偉大的女人，更可能有一段被衆人誤解的，漫長的育兒假。

佚名《竹書紀年》 ◆ 第1章 母曰附寶，見大電繞北斗樞星，光照郊野，感而孕。二十五月而生帝於壽丘。弱而能言，龍顏，有聖德，劾百神朝而使之。應龍攻蚩尤，戰虎、豹、熊、羆四獸之力。以女魃止淫雨。天下既定，聖德光被，羣瑞畢臻。有屈軼之草生於庭，佞人入朝，則草指之，是以佞人不敢進。 睿文批註：黃帝之母附寶，一日見巨型閃電繞北斗樞星，光照郊野，附寶感化而孕育。二十五月後生帝於壽丘。弱小之年便能言語，面呈龍顏，有聖人之德，審理百神入朝驅使。令應龍攻打蚩尤，得戰虎、豹、熊、羆四獸之力以征伐四方。以女魃之神力止暴雨之淫威。天下既定，披聖德之光澤，得羣瑞之畢集。有屈軼之草生於朝堂之上，佞人不敢入朝，唯恐屈軼之草指己之佞，是以佞人不敢進。 一百年，地裂。帝陟。帝王之崩皆曰陟，《書》稱“新陟王”，謂新崩也。帝以土德王，應地裂而陟。葬，羣臣有左徹者，感思帝德，取衣冠几杖而廟饗之，諸侯大夫歲時朝焉。 睿文批註：黃帝行歲百年，地裂山崩。黃帝升入上天。帝王之崩皆曰陟，《尚書》稱“新陟王”，謂新崩也。帝以土德稱王，正應地裂而昇天。即葬，羣臣之中有擁立新帝大臣左徹，感思先帝之德，取黃帝生前所用衣冠几杖而置宗廟以承祭祀，諸侯大夫每歲前來朝拜。 帝堯陶唐氏母曰慶都，生於鬥維之野，常有黃雲覆其上。及長，觀於三河，常有龍隨之。一旦，龍負圖而至，其文要曰：“亦受天祐。”眉八採，鬚髮長七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風四合，赤龍感之。孕十四月而生堯于丹陵，其狀如圖。及長，身長十尺，有聖德，封於唐。夢攀天而上。高辛氏衰，天下歸之。 睿文批註：五帝之堯稱陶唐氏，其母曰慶都，生堯於鬥維之野，常有黃雲覆蓋其上。及漸長，觀察於三河之上，常有龍相隨左右。一日，龍揹負一圖而至，其文要旨曰：“亦受上天祐護。”堯生眉八彩，鬚髮長七尺二寸，面龐上窄下寬，足履翼軫星宿。既而陰風四合，赤龍感應。孕育十四個月後而生堯于丹陵，其狀貌如圖所示。及長，身長十尺，有聖人之德，受封於唐地。夢附龍攀天而上。高辛氏帝嚳衰亡，天下歸順帝堯。 帝在位七十年，景星出翼，鳳皇在庭，朱草生，嘉禾秀，甘露潤，醴泉出，日月如合璧，五星如連珠。廚中自生肉，其薄如箑，搖動則風生，食物寒而不臭，名曰“箑脯”。又有草莢階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六日以後日落一莢，及晦而盡，月小則一莢焦而不落，名曰“蓂莢”，一曰“歷莢”。洪水既平，歸功於舜，將以天下禪之，乃潔齋修壇場於河、洛，擇良日，率舜等升首山，遵河渚。有五老遊焉，蓋五星之精也。相謂曰：“《河圖》將來告帝以期，知我者重瞳黃姚。”五老因飛爲流星，上入昴。二月辛丑昧明，禮備，至於日昃，榮光出河，休氣四塞，白雲起，迴風搖，乃有龍馬銜甲，赤文綠色，緣壇而上，吐《甲圖》而去。甲似龜，背廣九尺，其圖以白玉爲檢，赤玉爲柙，泥以黃金，約以青繩。檢文曰：“闓色授帝舜。”言虞、夏當受天命。帝乃寫其言，藏於東序。後二年二月仲辛，率羣臣東沈璧於洛。禮畢，退俟，至於下昃，赤光起，元龜負書而出，背甲赤文成字，止於壇。其書言當禪舜。遂讓舜。七十一年，帝命二女嬪於舜。七十三年春正月，舜受終於文祖。七十四年，虞舜初巡狩四嶽。七十五年，司空禹治河。 睿文批註：堯帝在位七十年，瑞星出於翼宿，鳳凰舞於前庭，瑞草叢生，嘉禾競秀，甘霖潤澤，醴泉出山，日月如雙合之璧，五星連珠照耀中國。廚房之中自有生肉，其薄如扇，搖曳生風，食物寒而不臭，名曰“扇脯”。又有草莢沿階而生，月朔之日始生一莢，月半之日而生十五莢，十六日以後日落一莢，及晦日之時而盡落，月小則一莢焦萎而不落，名曰“蓂莢”，或曰“歷莢”。洪水既平，歸功於虞舜，欲將以天下禪讓之，乃潔身齋戒修場設壇於河、洛之間，擇良辰吉日，率虞舜等諸大臣攀上首山，遵從河渚之勢。有五老仙人遊歷其間，此爲五星之精靈也。相告曰：“《河圖》將來告帝以預期，知我者必是重瞳平陶。”言罷五老一飛沖天似流星劃入天際，上入昴宿。二月辛丑拂曉，禮物齊備，至於日已偏昃，光芒出於河間，瑞氣四溢，白雲漫起，迴風搖盪，乃有龍馬銜甲而來，紅紋綠飾，緣壇拾階而上，後吐《甲圖》於前而去。甲殼似龜型，其背寬有九尺，其圖紋以白玉爲書署，紅玉爲櫝，飾以黃金，束以青繩。檢文曰：“揩其色授帝舜。”稱虞舜、禹夏當授命於天。堯帝乃書寫其言，藏於東序之閣。其後二年二月仲辛，率羣臣至東沉璧于于洛水。祀禮完畢，退後等待，至於午後，紅光耀起，黿龜馱書而出，背甲紅紋成字，止步於祭壇。其書所言堯帝當禪讓於舜。遂禪讓。堯帝行年七十一歲，堯帝命娥皇女英二女嫁於虞舜。堯帝行年七十三歲春正月，虞舜受禪讓於文祖。堯行年七十四歲，虞舜初巡狩四嶽。堯行年七十五歲，司空大禹治理黃河。 七十六年，司空伐曹魏之戎，克之。八十六年，司空入覲，贄用玄圭。八十七年，初建十有二州。八十九年，作遊宮於陶。九十年，帝遊居於陶。九十七年，司空巡十有二州。一百年，帝陟於陶。 睿文批註：唐堯行年七十六歲，司空大禹征伐曹魏之犬戎，攻無不克。唐堯行年八十六歲，司空大禹入覲見，執贄玄圭之玉。唐堯行年八十七歲，中國初建十二州。唐堯行年八十九歲，建遊宮於平陶。唐堯行年九十歲，堯帝駐蹕遊宮居於平陶。唐堯行年九十七歲，司空大禹出巡十二州。唐堯行年一百歲，堯帝於平陶駕崩。 六年，王獵於社林，獲犀牛一以歸。 睿文批註：周夷王珝於其六年在社林畋獵，獲犀牛一匹而歸，正當此時，中原大地尚有犀牛可獵，其前所述周昭王瑕於十六年伐楚途中則“遇大兕”兕者，雌犀牛也，可見竹書紀年所載不虛。 冬，雨雹，大如礪。 睿文批註：周夷王七年冬，降冰雹大如礪石，礪石之大，常人不解，如此之大，以現代物理學概念，豈止是災害性天氣，直是災難，再如夏桀十年，五星錯行，夜中，星隕如雨，地震。夏桀十九年，二十年，二十一年，二十二年，二十三年，二十四年，六年大旱。皆因人禍所致，天降以旱災以示其罰。 冬十二月，桃杏華。 睿文批註：周景王十九年冬十二月，桃花杏花皆於隆冬時節盛開。此前，周宣王三十二年有馬化爲人者。三十七年，有馬化爲狐者。豈非咄咄怪事。周幽王之時，四年夏六月，隕霜。周襄王三年，雨金於晉。雨者，降也，天降金於晉，何有此怪？ 十五年，肅慎氏來賓。 睿文批註：周武王十五年，肅慎氏來賓，即北狄之肅慎，自先秦肅慎之後，在漢魏爲“挹婁”， 北朝時爲“勿吉”，隋唐爲“靺鞨(mò hé)”，其後女真和滿族皆出於此。

一部《汲冢紀年》的出土，揭開了歷史的溫情脈脈，甚至動搖了儒家的根本。沒有什麼禪讓，舜囚禁堯而登基，益幹啓位而被殺，伊尹廢太甲自立又被太甲所殺。一切種種，無非見慣的人性使然，與儒家宣傳的聖賢教化相去甚遠。 到了宋代，理學盛行，《汲冢》原本及其校注或散佚或被銷燬，一部刪改乾淨的今本《竹書紀年》風行於世，我們的歷史終於又潔淨如初。不甘的一小撮人試圖從浩如煙海的歷史中找出隻言片語，拼湊回古本《竹書紀年》，但大部分的原始記載早已無從考據。 古人真是惜字如金，洋洋灑灑幾千年的歷史，刨去後人添加的註釋和大段的祥瑞描寫，整部書可能一百頁都不到。沒有因果聯繫，也沒有事件分析，只有時間、地點、事件的簡單記錄，倒也算是隻做事實判斷，不做價值判斷。精煉的另一缺點就是容錯率太低，一字之差，謬之千里。 竹簡不易記錄與保存可以理解，但不解爲什麼同時期的古希臘著作會去反反覆覆探討同一個論點？思維方式不同？還是紙不要錢？莎草紙雖然比竹簡輕便，但應該也不便宜🤷

由於沒有任何註釋，60來頁的書，我藉助各種資料做了600多處註釋或筆記，幾乎所有的典故、地名或重要人物都做了說明，前後共用了9個多小時，真心累，但也有小小的成就感。但說實話，這部書的水平真心不咋地，勉強給個及格分吧。

西晉時期（公元279年）發生在河南的一次盜墓活動。盜墓者名爲不準（古音同“否標”），是個職業盜墓人，在當時的國都洛陽一帶頗有名氣。被盜的墓葬屬於戰國時期魏國的第四任國君魏襄王，魏襄王死後在棺材裏平靜地躺了五百多年，直到那天盜墓賊不準不請自來。 但是不準的這次盜墓，卻帶出了古代唯一留存的、未受秦火荼毒的編年體史書，《竹書紀年》。這本魏國史官所著寫的官方史書，比《史記》早了足足兩百多年。正是因爲被魏襄王帶到了墓裏，《竹書紀年》才逃過了一劫，並重見天日、留存至今。 然而，書裏關於上古史的諸多記載與《史記》截然相反，令人瞠目結舌，使《史記》的準確性遭到了嚴重質疑。

《竹書紀年》的有聲演繹裏，盡是極簡的紀年、跳躍的征伐與朝代更迭，那些上古脈絡終究沒能理清。但這份“全程未懂”的沉浸，反倒透着幾分難得的愜意。古人苦讀有“頭懸樑、錐刺股”的執着，吾輩聽史卻能“半夢半醒間，細品千年餘韻”——這，未必不是這場聽覺邂逅獨有的別樣收穫。

《竹書紀年》的來歷：1700年前，出土於戰國時期一座魏國古墓。《竹書紀年》的內容也讓我對我們所瞭解的歷史產生了質疑，由於秦始皇的焚書坑儒，秦以前的歷史資料流失，我們對於那段時間的歷史瞭解是從《史記》瞭解的，且《史記》的作者司馬遷在歷史資料匱乏的情況下編撰的歷史是否真實呢？司馬遷生活在西漢時期，以儒學爲主導思想的時代，爲後代的傳頌的堯舜禹皇帝的禪讓制度正是複合儒學思想的，那麼我們是否可以認爲，這是西漢時期統治者鞏固權利而對民衆的教化?這不得而知。 那麼戰國時期是怎樣的王位繼承製呢，我查了下史料，君位傳承有嫡長子繼承製；像兄終弟及制、爺孫傳承製、搶奪篡位等。那麼這個時候出土這本書我是有所懷疑的：第一種，《竹書紀年》也許是真實的秦以前的的歷史史料；第二，《竹書紀年》是迎合統治者對百姓的教化。 首先，我是對《史記》存在質疑的，禪讓制度是理想化的，是完全符合儒家思想核心的。荀子認爲“人之性惡，其善者，僞也。”縱觀歷史的長河，無論國內外，上層階級對於權利與金錢的渴望都是一樣的，儘管堯舜禹是原始社會末期的人物，對於權利就沒有原始的渴望嗎？禪讓制真的如實存在嗎？堯舜禹帝是否如《史記》記載那般品德高尚?如果“涿鹿之戰”是蚩尤部落獲得勝利，那麼歷史上的蚩尤是不是有可能是千古賢弟，而堯舜禹是逆賊呢？“歷史是勝利者的自傳”也不是不無道理，我們在讚頌勝利人物的時候往往有“反派”人物的對比來彰顯勝利者的功德，而“反派人物”常常被塑造成“假醜惡”的形象。 戰國時期王位更替較爲頻繁，這是爲什麼呢，歷史上王莽、曹丕、司馬炎篡位一直爲後人所詬病，那麼《竹書紀年》很有可能是統治者安撫百姓而特意“出土”的起安撫民心和教化民衆的作用，那麼此書也有可能是統治意志的產物，那麼這種可能性的性質就很惡劣了，那是對真實歷史及人物的污衊。 秦始皇焚書坑儒已是歷史事實，那麼秦以前的歷史我們不得而知，無論是《史記》還是《竹書紀年》，我們都不能盲目的相信，對於歷史我們應該一直秉承懷疑的態度。 《竹書紀年》的真實性還有待專家考量，我想真實與不真實之間，是一場人性的博弈了！

有個叫愛讀書的人，評論了一大堆顧頡剛的話，說西周以前無歷史可信，我回了一句這讓甲骨文情何以堪，這人就把我拉黑了，那再說一遍吧，顧頡剛的確是很知名的歷史學家，但他那個年代還有很多東西沒挖掘出來，所以他的理論到現在已經有很多被證明是錯的了，大可不必把顧頡剛的話奉爲圭臬，就連牛頓愛因斯特的理論也犯過錯，所以就別看見一句話就信以爲真了好吧？竹書紀年分爲古本和今本，古本完本早已失傳，現在的古本是從各種典籍中輯錄出來的，而今本的真僞難以定論，很多人認爲是僞作，但這並不意味竹書紀年沒有考古學價值，事實上在殷墟考古裏，有部分青銅物品上的銘文就和竹書紀年對應上了，有興趣的可以去搜搜論文，我記得好像與商朝某個王有關，太甲還是誰忘記了，而且從事夏商周斷代工程的考古學家就有不少認爲竹書紀年很有用的

《透過地理看歷史》書中記載：“晉朝的時候，盜墓者無意中在一位魏王的墓中挖出了《竹書記年》。描述了從夏朝到戰國之間的很多事，與我們所瞭解的歷史大相徑庭，觀點也相左，對全面正確瞭解先秦的歷史非常有價值。”所以轉場過來看看：連續五年大旱、桃李華、桃杏華（暖冬）…古人將這些作爲重大事件認真記錄下來，與戰事、王之更替同列。風調雨順，國泰民安，繁榮昌盛，我們要珍惜當下！

今本竹書紀年（說是明僞之）， 諸多爭議在年紀年紀月具體事件上。 比如堯舜禹益啓之間的恩怨囚禁。 似編年體史， 記黃帝軒轅定天下（其母見光電繞北斗七星感而生，帥應龍攻蚩尤， 戰虎、豹、熊、羆，女魃止暴雨，真草辨佞人，是建立朝政）到東周隱王崩（九鼎也不見了），歷五帝夏商周（不知道多少年，哈哈😂。）。 偶做第一次事蹟記錄比如始有朝堂，開始整軍隊，設立刑法（炮烙），做禮曲（制度）等。 每朝代新立時均天佑祥瑞，帝貌異於常人，來儀有鳳凰，有階莢，珍禽異獸（九尾狐），瑞星耀庭（五星相聚），龍馬 玄龜 ，河圖 洛書 必出，貫胸長股等國來朝來歸。 而當落末時，必然天有異象，淫雨，大閃電雷劈，雨金（隕石），地裂，彗星掃北斗，冬日桃李花，夏日霜落隕石砸，洛水淇水等大河干涸或變紅色，馬化人（不知何意），馬化狐（不知何意）， 街上舞兔子（兔子繁殖力迅速，視爲農荒），到後來鄭人到周倉庫拿的玉也變成了“含沙射影”的怪毒蟲“蜮”。 東周之裂，一刻一景，其迅火燎，連結尾也戛然而止讓人不及。 古籍散逸，一些我們覺得國外亂寫亂編的古蹟，可能正好就是來自我們散跡正本。比如島國甚或歐美拉非的漢學家們作品。 長不長 短不短 夏日納涼最好。