閱藏知津

此三藏也，知佛心者則言言皆了義；不知佛意者則字字皆瘡疣。若爲懲隨語生見，遂欲全棄佛語，又何異因咽廢飯哉！夫三藏之不可棄，猶飲食之不可廢也，明矣！不調飲食，則病患必生；不閱三藏，則智眼必昧。—《閱藏知津》

明·智旭大師於崇禎八年至永曆八年（1635～1654）編撰，收在《大正藏·法寶總目錄》第三冊。宋、明以來有關藏經提要的著述以此書爲比較完備。它編撰的目的在於使閱讀藏經的人都能“達其旨歸，辨其權實”（見本書自序）。就是提出“品中事理大概，使人自知綱要。”同時也依佛說法的先後次第來分別部類（見本書凡例）。作者因爲“歷朝所刻藏乘，或隨年次編入，或約重單（重譯、單譯）分類，大小混雜，先後失準”，閱者茫然不知道緩急可否；又因過去的藏經提要一類的書，如宋朝王古的《法寶標目》，“僅順宋藏次第，略指端倪”，明代蘊空的《匯目義門》，雖然“創依五時教味”來分部，也只“粗陳梗概”，都未能盡善盡美。所以他從三十歲時發心閱藏（明刻南北藏）開始，前後歷龍居、九華、霞漳、溫陵、幽棲、石城、長水、靈峯八地，耗費二十年的時間，隨閱隨錄而編成本書，“俾未閱者知先後所宜，已閱者達權實所攝；義持者可即約以識廣，文持者可會廣以歸約”。本書對於後來大藏經類的編輯發生了相當的影響，如日本弘教書院排印《縮刷大藏經》即採取它的組織形式；中國楊仁山手訂《大藏輯要目錄》以及上海排印《頻伽藏》也都依照了它的分類法。

中國佛教經錄。四十四卷。明智旭著。智旭(1599—1655)，俗姓鍾，名際明、字蕅益，號八不道人。吳縣(今江蘇蘇州)人。少習儒學，誓滅釋老，曾撰《闢佛論》。後讀蓮池《自知錄》及《竹窗隨筆》，始悟己非，取所著《闢佛論》燒燬。二十四歲從憨山弟子雪嶺出家。此後遍學各宗教義，尤重天台宗。主張諸宗融合，佛、道、儒三教一致。曾住安徽九華山，晚年移住浙江孝豐(今浙江安吉)靈峯寺，弘揚臺教，註釋經論。與憨山、紫柏、蓮池並稱爲明代“四大高僧”。著作除此書外，尚有《楞嚴玄義》、《楞嚴文句》、《彌陀要解》、《靈峯宗論》、《法華會義》、《大乘止觀釋要》等四十餘部。今人輯有《蕅益大師全集》行世。《閱藏知津》系對《大藏經》所收一千七百七十三部佛典一一錄目，並加以扼要解說，以備後人閱藏。全書分爲三部分：一、經藏，分大乘經、小乘經;大乘經按天台宗五時判教之順序分華嚴、方等、般若、法華、涅槃五部;方等部又分“顯說”(顯教)、“密咒”(密教)兩部。二、論藏，分大乘論、小乘論;大乘論中又分釋經論、宗經論、諸論釋三部。作者各有“西土”(印度等)、“此土”(中國)之別。三、雜藏，包括經疏、論疏、紀傳等，分爲“西土撰述”、“此方撰述”。另於卷首有總目錄四卷。此書在編撰上有三大特點，一是部類的劃分，二是重譯的編次，三是提要的製作。此書首次改變自唐代智昇《開元釋教錄》以來的佛典編錄分類方法，對後來大藏經類的編輯發生了相當的影響。如日本弘教書院排印的《縮刷藏經》、中國楊仁山居士手訂《大藏輯要目錄》以及上海排印的《頻伽藏》，都依照了此書的分類方法。收錄於《大正藏》“法寶總目錄”第三冊。

《閱藏知津》是明智旭於崇禎八年至永曆八年（1635～1654）編寫的佛教經錄。 該書將大藏經所收1773部之佛典分成經、律、論、雜四部，並加扼要解說。 它編撰的目的在於使閱讀藏經的人都能“達其旨歸，辨其權實”，提出“品中事理大概，使人自知綱要。”同時也依佛說法的先後次第來分別部類。 智旭大師從三十歲時發心閱藏開始，耗費二十年的時間，隨閱隨錄而編成本書。 一、內容分類 分兩大部分︰前四卷爲總目，後四十四卷爲各書提要。總目所收典籍共1773部，在經、律、論、雜四藏中︰ (1)經藏的大乘經976部（其中‘華嚴’29部，‘方等’顯密合有788部，‘般若’28部，‘法華’15部，‘涅槃’16部）。小乘經211部，大小乘經共爲1187部。 (2)律藏的大乘律30部，小乘律61部，另附疑似雜僞律1部，共爲92部。 (3)論藏，大乘論的釋經論71部（西方33部，此土38部），宗經論118部（西方104部，此土14部），諸論釋32部（西方11部，此土21部）。小乘論47部，大小乘論共爲268部。 (4)雜藏的西方撰述48部，附外道論兩部、疑僞經1部，共爲51部。此方撰述，計懺儀10部、淨土4部、臺宗15部、禪宗22部、賢首宗10部、慈恩宗3部、密宗3部、律宗5部、纂集12部、傳記12部、護教16部、音義3部、目錄12部、序贊詩歌3部，連同應收入藏的46部，共爲176部。 二、提要分類 本書提要部分即依總目次第，於每一部類的開端有一簡短的總述，說明該部的性質或分部的緣由。 又於每一種書，先註明卷數，在南、北藏函號和譯著的人，再撮要說明內容，列其品題並品中事理大概。 此外還有些書附加有作者的、按語的，約分五類︰(1)說明重譯的巧拙和異同的。(2)指出宜於流通的。(3)指明與疏鈔的關係的。(4)說明疏鈔製作軌則的。(5)予以批判的。 本書對於後來大藏經類的編輯發生了相當的影響。

如序，心外無法，祖師所以示即法之心；法外無心，大士所以闡即心之法。並傳佛命，覺彼迷情。三藏也，知佛心者則言言皆了義。 夫三藏之不可棄，猶飲食之不可廢也，明矣！不調飲食，則病患必生；不閱三藏，則智眼必昧。 歷代有閱藏分類，然《標目》僅順宋藏次第，略指端倪，固未盡美；《義門》創依五時教味，粗陳梗概，亦未盡善。 智旭大師以年三十時，發心閱藏，次年晤壁如鎬兄於博山，諄諄以義類詮次爲囑，於是每展藏時隨閱隨錄。凡歷龍居、九華、霞漳、溫陵、幽棲、石城、長水、靈峯八地，歷年二十祀，始獲成稿。俾未閱者，知先後所宜；已閱者，達權實所攝；義持者，可即約以識廣；文持者，可會廣以歸約。若權若實不出一心，若廣若約鹹通一相

願閱是書者一展卷時，如扁舟漁父忽然誤入桃源，則如來法海雖寬廣無涯，一彈指間可以即登彼岸矣！

終不敢剖破虛空，但藉此稍辨方位。俾未閱者，知先後所宜；已閱者，達權實所攝；義持者，可即約以識廣；文持者，可會廣以歸約。若權若實不出一心，若廣若約鹹通一相，故名之爲《閱藏知津》雲。

此書作者：明末清初藕益智旭大師

南無阿彌陀佛，我要成佛隨喜讚歎

大輪金剛陀羅尼，誦三七遍，即當入一切壇，不成盜法。