月令

月令真是美好啊，與堅實的土地，辛勤的勞作，輪轉的物候緊密相連，所有的事情應時而動，生機勃勃，水到渠成。 古人雅緻，將一年分爲二十四節氣，七十二候。五日爲候，三候爲氣，六氣爲時，四時爲歲，週而復始。於是在那四季流轉之中，春生冬藏，夏榮秋落，層層消音，白夜潛行，何以言哉，天時者也。 月令是如此安好，你我何必再花時間去思考什麼是詩？這些月令裏的時間，就是啊——以歲月溫柔的註腳，用時光美好的筆觸，寒暑相推不疾不徐的，順着日曆沿途種花，四時無拘，萬物有靈。 那麼，從今天起，心無機事，案有好書，飽食晏眠，心念良善，以世間最平凡簡單的專注和最心無雜念的清澈，讀字悟象，順其自然。 是日，嘉日。如故，如昨。 淺淺喜，輕輕笑，慢慢走。 乙巳年正月十七，評於陰雲溢溢的情人節南京

《月令》是先秦重要典籍（多見於《禮記》《呂氏春秋》），以時令爲綱，系統記載四季氣候、物候變化及對應政務、農事、祭祀禮儀。 其核心價值在於： - 是中國古代“天人合一”思想的早期實踐文本，體現先民順應自然的生存智慧； - 爲研究先秦農業技術、社會制度、天文曆法提供了詳實史料，對後世農政與節氣文化影響深遠。 侷限在於內容摻雜天命迷信觀念，部分政令與現代社會脫節，需結合歷史語境辯證看待。

以天時定人事，以天道規範王道與民生，追求自然，順天安民。

四時五德，儀軌衆多。月行違令，必致災禍。天人交感，萬物生活。網文化用，不知其可。

古人按一年十二個月的週而復始，序屬時令，將一年分爲春夏秋冬四季，每季度三個月，再根據自然界萬物生長的習性，將一年分爲二十四個節氣（例如：立春、夏至、立秋、冬至等），每個月包含兩個節氣，這裏的節氣即爲“月令”，以此類推，指導農人耕作（春耕秋收），如此的耕作，順乎天道，物華豐潤，充分體現了中國傳統文化的博大精深，值得一讀賞析。

網上摘錄： 《月令》，古代天文曆法著作。是上古一種文章體裁，按照一年十二個月的時令，記述朝廷的祭祀禮儀、職務、法令、禁令，並把它們歸納在五行相生的系統中，現存《禮記》中有一篇《月令》之外，還有《逸周書》中的一篇《月令》，惟後者已佚失。 數術學文獻的用語裏，月令指月建。 月建，一般是指十二支而言，如建子、建醜、建寅等等。“建”代表北斗七星斗柄頂端的指向。古老天文學稱北斗星斗柄所指爲“建”，干支歷將一歲劃分爲十二辰，斗柄旋轉而依次指爲十二辰（十二月令），稱爲“十二月建”。十二月建是依據二十四節氣而來的節氣月。 此外，建又指十二個表示當下態勢的字，即''建，除，滿，平，定，執，破，危，成，收，開，閉”，月建指搖卦當月的月地支，也稱月令、月將。 “月令”主要採以“以時系事”，體現了人們遵循自然節律安排社會生產和社會生活的觀念思想，反映出古代中國人民對自然社會的認識以及人與自然的關係。月令以四時爲總綱、十二月爲細目，以時記述天文曆法、自然物候、物理時空，王者以此來安排生產生活的政令，故名“月令”。 《禮記·月令》，有人說爲戰國時作品，有人認爲是兩漢人雜湊撰集的一部儒家書。 它把世界描繪爲一個多層次的結構。太陽最高，具有決定的意義。太陽的運轉形成了四時，每時又分爲三個月。四時各有氣候特徵，每個月又有各自的徵候。與四時相對應，每時都有一班帝神，與時月、神的變化相對，每個月各有相應的祭祀規定的禮制。五行與四時的運轉相配合，春爲木，夏爲火，秋爲金，冬爲水，土被放在夏秋之交，居中央。四時的變化不僅受太陽的制約，還受五行的制約。再下一個層次是各種人事活動，如生產、政令等等。上述結構基本是同向制約，特別是人事，要受到太陽、四時、月、神 、五行各種力量的制約。 在作者看來，人，包括帝王在內，不能是絕對自由的。人的自由不公表現在利用自然，而首先表現在遵循自然。政令應以生產規律爲依據，應有益於生產的發展和正常的進行，不能站在它的對立面破壞它。

以十二月爲綱，系統記載天象、物候與政令，倡導人類活動順應自然規律，體現“天人合一”的儒家生態政治觀；它既是古代農業文明的實用指南，也是統治者協調天、地、人的禮治範本。

《月令》，古代天文曆法著作。共一卷。是上古一種文章體裁，是《禮記》中的一篇重要篇章‌，記述了每年夏曆十二個月的時令，記述朝廷的的祭祀禮儀、職務、法令、禁令，並把它們歸納在五行相生的系統中。《逸周書》中也有一篇《月令》，但已佚失。

應該是春秋時代的祭祀用書，真正的祭典基本上已經完全消失了，現在的國祭基本上都已經不怎麼存在了，只能說如果對於中國古代的祭祀傳統不瞭解的話，那麼看了也等於白看。除非對於天，帝這些真正的國祭擁有一定的瞭解，否則的話，不建議去閱讀

最早看到這篇是呂氏春秋裏的，什麼時候單獨拿出來了？