止學

《止學》是隋朝大儒王通以道家思想論處世之道的典範之作 。是一本中國古代的經典著作。 墨 曰：知止，則日進無疆，反者 ,道之動。知足不辱，知止不 殆。持盈保泰、長生久視之道 。“謙受益，滿招損”。 《大學》中講“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安 ,安而後能慮，慮而後能得。” 本書不僅是傳統文化關於“止”之思想集大成者 ,而且具有極強的實用值。它以“知止”爲主題，探討了人生、道德、智慧等方面的問題。它不僅探討了人生、道德、智慧等方面的問題。 作者還通過許多歷史故事和人物，告誡人們要要保持謙虛和謹慎的態度，懂得適可而止，不要過度追求名利和權勢。 本書重要論點 第一，系統的論述了“知止”的重要性。 第二，告誡人們要保持謙虛和謹慎的態度，不要輕易炫耀自己的成就和財富，不要因爲自己的驕傲自大而給別人留下不好的印象。 第三，強調了適度和平衡的重要性。 要懂得適度和平衡，不要過度追求名利和權勢，要保持自己的本真和初心。

（時間37分鐘，進度100%） 躁者多憂，止者無惑。 大智知止，小智惟謀，智有窮而道無窮哉。 止者，福之基也；不止者，禍之端也。 《大學》中“知止而後有定”的“知止”，指向止於至善的道德歸宿與人生終極目標，重在內心安定。 而《止學》中“大智知止，小智惟謀”的“知止”，側重懂得節制慾望、把握分寸、適時進退的處世智慧。 思想同源、精神相通，前者是心性之止，後者是行爲之止。 前者是儒家的修身、立德、成聖，後者爲儒家權謀之術，處世、進退、保全。 “大智知止，小智惟謀”揭示了中國哲學中“道”與“術”、“體”與“用”的根本差異。 通讀一遍，我發現十卷名字各異，其實本質上都在講“止”，把“止”從不同維度講透，形成一套完整的“止道”體系。 《止學》是系統闡述“邊界哲學”與“節制倫理”的經典。 反工具理性，復歸價值理性。 以“止”破“謀”，以“道”馭“術”。

👉一部失傳已久的絕學《止學》，曾國藩、李嘉誠都讚歎不已！🥰 這本書，是教我們如何在這個複雜的世界裏活得明白、活得高級的智慧寶典。知止者得永遠，不知止者，遲早會被生活教育。 🌹｜智卷 📖智極則愚也。聖人不患智寡，患德之有失焉。✨ 譯：過於聰明就是愚蠢了。聖人不擔心自己的智謀少，而擔心自己的品德有缺失。 📖才高非智，智者弗顯也。位尊實危，智者不就也。大智知止，小智惟謀，智有窮而道無盡哉。✨ 譯：才能出衆不是智慧，有智慧的人並不顯露自己。地位尊崇其實充滿危險，有智慧的人不戀權位。大智慧的人知道適可而止，小聰明的人只是不停地謀劃，智計有窮盡的時候而天道卻沒有盡頭。 📖謀人者成於智，亦喪於智也。謀身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敵，慎之少禍焉。✨ 譯：謀劃別人的人成功在其智計上，也會失敗在其智計上。謀劃保全自身的人依靠其智計，也要舍其智計。智計有它缺欠的地方，謀略存有他的敵手，謹慎使用才能減少禍患。 📖智不及而謀大者毀，智無歇而謀遠者逆。智者言智，愚者言愚，以愚飾智，以智止智，智也。✨ 譯：智慧不夠卻謀劃大事的人只能失敗，智計不知停止卻謀求長遠的人很難如願。對有智慧的人說智慧，對愚蠢的人說愚蠢，用愚蠢來掩飾智慧，用智慧來停止智計，這是真正的智慧。 🌹｜用勢卷 📖勢無常也，仁者勿恃。勢伏兇也，智者不矜。✨ 譯：勢力沒有永恆的，仁德的人不會依靠它。勢力埋伏着兇險，有智慧的人不會誇耀它。 📖勢莫及君子，德休與小人。君子勢不於力也，力盡而勢亡焉。小人勢不惠人也，趨之必禍焉。✨ 譯：勢力不要施加給君子，仁德不能給予小人。君子的勢力不表現在權勢上，以權勢爲勢力的人一旦權勢喪失勢力也就消亡了。小人的勢力不會給人帶來好處，趨附它一定會招致禍害啊。 📖衆成其勢，一人堪毀。強者凌弱，人怨乃棄。勢極無讓者疑，位尊弗恭者忌。✨ 譯：衆多的人才能成就勢力，一個人卻可以毀掉它。有勢力的人欺凌弱小的人，人們怨恨他就會離棄他。勢力達到頂點而不知退讓的人讓人猜疑，地位尊貴而不謙恭的人使人嫉恨。 📖勢或失之，名或謗之，少怨者再得也。勢固滅之，人固死之，無驕者惠嗣焉。✨ 譯：勢力有時會失去，名聲有時會遭誹謗，少發怨言的人能失而復得。勢力一定會消失的，人終會死亡的，不驕縱的人才能惠及子孫。 🌹｜利卷 📖惑人者無逾利也。利無求弗獲，德無施不積。✨ 譯：迷惑人的東西沒有超過利益的了。利益不追求它就不能獲得，仁德不施捨就不能積累。 📖衆逐利而富寡，賢讓功而名高。利大傷身，利小惠人，擇之宜慎也。天貴於明，動之有戒也。✨ 譯：追逐利益的人衆多但富貴的人卻很少，賢明的人出讓功勞但他的名望卻有增高。利益大的容易傷害自身，利益小的能給自己帶來實惠，選擇它們應該慎重。天道貴在有其規律，人貴在明智有節，行動要遵守戒規。 📖衆見其利者，非利也。衆見其害者，或利也。君子重義輕利，小人嗜利遠信，利御小人而莫御君子矣。✨ 譯：許多人都能看見的利益，就不是利益了。許多人都視爲有害的東西，有的卻是有利益的。君子重視道義而輕視利益，小人貪戀利益而遠離信用，利益可以驅使小人而不能驅使君子。 📖利無盡處，命有盡時，不怠可焉。利無獨據，運有興衰，存畏警焉。✨ 譯：利益沒有窮盡的地方，生命卻有終了的時候，不懈怠就可以了。利益不能獨自佔據，運氣有好有壞，心存畏懼就能警醒了。 🌹｜辯卷 📖物樸乃存，器工招損。言拙意隱，辭盡鋒出。✨ 譯：事物樸實無華才能得以保存，器具精巧華美才招致損傷。拙於言辭才能隱藏真意，話語說盡鋒芒就顯露了。 📖識不逾人者，莫言斷也。勢不及人者，休言諱也。力不勝人者，勿言強也。✨ 譯：見識不能超過別人的人，不要說判斷的話。勢力弱於別人的人，不要說忌諱的話。力量不如別人的人，不要說勉強的話。 📖王者不辨，辨則少威焉。智者訥言，訥則惑敵焉。勇者無語，語則怯行焉。✨ 譯：稱王的人不和人爭辯，爭辯會減少他的威嚴。有智慧的人話語遲鈍，話語遲鈍可以迷惑敵人。勇敢的人並不多言，多言會使行動猶豫。 📖忠臣不表其功，竊功者必奸也。君子堪隱人惡，謗賢者固小人矣。✨ 譯：忠臣不會表白他的功勞，偷取他人功勞的人一定是奸臣。君子可以替人隱瞞缺點，誹謗賢德之士的人一定是小人。 🌹｜譽卷 📖好譽者多辱也。譽滿主驚，名高衆之所忌焉。✨ 譯：喜好名譽的人多數會遭受侮辱。讚譽太多君主就會驚恐，名聲太高就會招來衆人嫉恨。 📖譽存其僞，諂者以譽欺人。名不由己，明者言不自贊。貪巧之功，天不佑也。✨ 譯：名譽有虛假的，諂媚的人用它來欺騙他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不會自我讚揚。貪婪和巧取所得的功名，上天不會保佑他。 📖賞譽勿輕，輕者譽賤，賤則無功也。受譽知辭，辭則德顯，顯則釋疑也。上下無爭，譽之不廢焉。✨ 譯：賞給他人名譽不要隨便，太隨便了名譽就不貴重了，不貴重就失去了它的功效。接受榮譽要懂得辭讓，辭讓就能顯現美德，顯現美德就可以解除猜疑了。上司和下屬沒有爭鬥，他們的名譽就不會被廢棄了。 📖人無譽堪存，譽非正當滅。求譽不得，或爲福也。✨ 譯：人沒有名譽可以存活，不是正道得來的名譽卻能讓人毀滅。求取名譽而得不到，這也許就是福氣了。 🌹｜情卷 📖情濫無行，欲多失矩。其色如一，神鬼莫測。✨ 譯：情感過度就沒有品行，慾望太多就會失去法則。神色保持不變，就無人能猜測出他的心思。 📖上無度失威，下無忍莫立。上下知離，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之榮，情不可攀也。✨ 譯：上司沒有度量容人就會失去威信，下屬不能忍受屈辱就不會成就事業。上司和下屬都懂得保持一定的距離，他們的地位自然會保全。君主和臣子過於親密，做臣子的反而會招來禍殃。小人的榮達，不可以和他們攀附交情。 📖情存疏也，近不過己，智者無癡焉。情難追也，逝者不返，明者無悔焉。✨ 譯：情感有疏遠的時候，最親近的人不會超過自己，有智慧的人不會對他人癡迷。情感難以追尋，過去的一去不回，明智的人不會懊悔不已。 📖多情者多艱，寡情者少難。情之不斂，運無幸耳。✨ 譯：注重情感的人艱辛多，缺乏情義的人磨難少。情感不加收斂，命運就不會有好結果了。 🌹｜蹇卷 📖人困乃正，命順乃奇。以正化奇，止爲樞也。✨ 譯：人處困厄是正常的，命運順利是出人意料的。把逆境轉化爲順境，有所不爲是關鍵。 📖事變非智勿曉，事本非止勿存。天災示警，逆之必亡；人禍告誡，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。✨ 譯：事情的變化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就無法保存。天降災難表示警告，違逆它一定會滅亡；人生禍亂讓人警戒，反省它必有益處。躁進產生無窮禍患，困境容易生出邪念，不懂得停止就無法阻止禍害的蔓延。 🌹｜釋怨卷 📖世之不公，人怨難止。窮富爲仇，彌禍不消。✨ 譯：世道不公平，人們的怨恨就難以停止。窮人與富人互相仇視，遍佈的禍患就無法消除。 📖君子不念舊惡，舊惡害德也。小人存隙必報，必報自毀也。和而弗爭，謀之首也。✨ 譯：君子不計較以往的恩怨，計較以往的恩怨會損害君子的品行。小人心有隙怨一定要報復，這樣只能讓自己毀滅。講和而不爭鬥，這是謀略首先要考慮的。 📖名不正而謗興，正名者必自屈也焉。惑不解而恨重，釋惑者固自罪焉。私念不生，仇怨不結焉。✨ 譯：沒有適當的名義就會惹來非議，讓名義歸正就一定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就會加重，想消融疑惑的人一定要自我譴責了。自私的念頭不產生，仇怨就不會結下了。 📖寬不足以悅人，嚴堪補也。敬無助於勸善，諍堪教矣。✨ 譯：寬厚並不能討好所有的人，嚴厲可以作爲它的補充。恭敬對勸人改過沒有幫助，諍諫就可以教導他了。 🌹｜心卷 📖欲無止也，其心堪制。惑無盡也，其行乃解。✨ 譯：慾望是沒有止境的，人心卻可以控制它。疑惑是沒有盡頭的，付諸行動才能解決。 📖不求於人，其尊弗傷。無嗜之病，其身靡失。自棄者人莫救也。✨ 譯：不向他人求助，尊嚴就不能受到傷害。沒有特殊愛好的毛病，自身就不會迷失。自我放棄的人，人們無法拯救他。 📖苦樂無形，成於心焉。榮辱存異，賢者同焉。事之未濟，志之非達，心無怨而憂患弗加矣。✨ 譯：苦與樂沒有一定的形態，它的形成取決於人們的思想。榮與辱存有差異，賢明的人卻同等對待它們。事情沒有成功，志向不能達到，思想上沒有抱怨就不會增加人的憂慮和禍患了。 📖仁者好禮，不欺其心也。智者示愚，不顯其心哉。✨ 譯：仁德的人喜好禮儀，是不願欺騙他的思想。有智慧的人顯現愚鈍，是不想暴露他的思想。 🌹｜修身卷 📖服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。✨ 譯：讓人信服的是一個人的品行。不培養品行，人的才能就會用於偏邪，他的下場便不是善終了。 📖納言無失，不輟亡廢。小處容疵，大節堪毀。敬人敬心，德之厚也。✨ 譯：採納他人的建議就沒有缺失，不中途停止就不會前功盡棄。小的地方存有缺點，大的節操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想，這是提高品德的關鍵處。 📖誠非致虛，君子不行詭道。禍由己生，小人難於勝己。謗言無懼，強者不縱，堪驗其德焉。✨ 譯：真誠不能靠虛假得來，所以君子不使用詭詐之術。禍患由自身產生，小人很難戰勝自己。對誹謗的話不懼怕，對勢大的人不放縱，以此可以驗證一個人的品德了。 📖不察其德，非識人也。識而勿用，非大德也。✨ 譯：看不出人的品行，就算不上會識別人。能識人卻不能任用他，就不算是有大德的人。

全文翻譯如下： 智卷： 聰明到極致就是愚蠢。聖人不擔心智慧不足，只擔心品德缺失。才能高不等於智慧，有智慧的人不會顯露才華。地位尊貴實則危險，有智慧的人不會貪戀權位。真正的大智慧懂得適可而止，小聰明只知謀劃算計，智慧有窮盡時，但道義無窮無盡。謀劃他人的人因智慧成功，也因智慧失敗；謀劃自身的人依賴智慧，卻最終捨棄智慧。智慧總有缺陷，需時刻警惕對手，謹慎行事才能減少禍患。智慧不足卻謀劃大事者會失敗，智慧無止境卻目光短淺者會逆境。對智者談論智慧，對愚者談論愚昧，用愚笨掩飾智慧，用智慧剋制智慧，這纔是真正的智慧。​​ 用勢卷： 形勢沒有永恆的，仁德的人不會依賴它。勢力潛藏着兇險，仁德的人不會炫耀它。​​ ​​勢力無法施加於君子，德行不應施捨給小人。君子的勢力不依賴武力，武力耗盡則勢力消亡。小人的勢力不會惠及他人，趨附它必定招致禍患。​​ ​​衆人成就勢力，一人即可毀掉它。強者欺凌弱者，衆人怨恨便拋棄他。勢力達到極點不退讓者會被懷疑，地位尊貴不恭敬者會被忌憚。​​ ​​勢力可能失去，名聲可能遭謗，少怨恨者能重新獲得。勢力終將消亡，人終會死亡，不驕傲者能讓恩惠傳承。​​ 利卷： 最能迷惑人的莫過於利益。不追求利益就無法獲得，不施捨仁德就無法積累功德。 衆人追逐利益卻致富者稀少，賢者謙讓功勞卻名聲更高。利益過大則傷身，利益微小可惠及他人，選擇時需謹慎。 天道貴在順應時機，人貴在明辨是非，行動需有戒懼。 衆人眼中的利益，未必是真正的利益；衆人眼中的危害，或許是真正的利益。 君子重義輕利，小人貪利背信，利益能控制小人卻無法控制君子。 利益沒有盡頭，生命有限，不懈怠即可。 利益不能獨佔，長遠看有興衰，保持敬畏警醒。 辯卷： 事物樸實無華才能長久保存，器具精巧華美反而招致損傷。言辭笨拙才能隱藏真實意圖，話語說盡鋒芒就會顯露。​​ ​​見識不如他人，就不要妄下斷言。勢力不及他人，就不要妄議禁忌。能力不如他人，就不要逞強逞能。​​ ​​王者不爭辯，爭辯會削弱威嚴。智者少說話，沉默能迷惑敵人。勇者不言語，開口反顯怯懦。​​ ​​忠臣不顯露功勞，竊取功勞的必定是奸邪之人。君子能隱忍不爭，詆譭賢能的固然是小人。​​ 譽卷： 貪圖虛名的人往往招致更多屈辱。名譽過盛會讓君主心驚，名聲過高會令衆人忌憚。 名譽中常有虛假成分，諂媚者用虛名欺騙他人。名聲不由自己掌控，明智者不會自我吹噓。貪圖巧取之功，上天不會保佑。 獎賞名譽不可輕率，輕率則名譽貶值，貶值則無實際功效。接受名譽時懂得推辭，推辭則彰顯德行，彰顯則消除他人疑慮。上下無爭，名譽才能長久不衰。 人無虛名可生存，但不正當的名譽會招致滅亡。求取名譽而不得，或許反是福氣。 情卷： 情感氾濫則喪失品行，慾望過多則違背準則。神色保持不變，連鬼神都無法揣測其心思。 上級沒有度量會失去威嚴，下級沒有忍耐力無法立足。上下級知曉保持距離，位置自然安穩。君臣關係過於親密，臣子反而會招致災禍。小人的榮寵，情感上不可攀附。 情感需要保持疏遠，親近不過自身，智者不會癡迷。 情感無法追回，逝去的時光不會返回，明者不會後悔。 多情的人多艱險，少情的人少艱險。情感不加收斂，命運不會有僥倖。 蹇卷： 人處困厄是正常的，命運順利是出人意料的。把逆境轉化爲順境，關鍵在於有所不爲。​​ ​​事情的變化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就無法保存。天降災難表示警告，違逆它一定會滅亡；人禍的告誡，反省它必有益處。躁進產生無窮禍患，困境容易生出邪惡的念頭，不停止就不能阻止害處的蔓延。​​ ​​看待自己不要過分看重（否則會輕視他人），看待他人不要過分輕視（否則會招致輕敵）。禍患源於內心，若能以困境爲樂，困境就不再是禍患。​​ ​​貧窮時不談論富貴，地位低賤時不趨附權貴。忍辱是最重要的修養，不怒是最高境界的尊嚴。困境不是敵人，真正的敵人是內心的混亂。​​ 釋怨卷： 世間不公，人怨難止。貧富對立，災禍不消。​​ ​​君子不記舊惡，舊惡損害德行。小人存有間隙必報復，報復反自毀。和而不爭，是謀略之首。​​ ​​名不正則謗言興起，正名者必自屈。惑不解則恨愈重，釋惑者反自責。私念不生，仇怨不結。​​ ​​寬厚不足以取悅人，嚴厲可補足。恭敬無助於勸善，直言可教化。​​ 心卷： 慾望沒有止境，但內心可以剋制。困惑沒有盡頭，但行動可以化解。不依賴他人，尊嚴就不會受損。沒有嗜好的毛病，自身就不會迷失。自暴自棄的人，別人無法救他。苦與樂無形，由心而生。榮與辱有別，賢者視同一體。事情未成功，志向未達成，內心無怨恨，憂患就不會加身。仁者喜好禮儀，不欺騙自己的心。智者表現愚鈍，不顯露自己的心機。 修身卷： 使人信服靠的是德行。不修養德行，才能必定扭曲，這樣的人不是善類。 聽取他人意見沒有過失，就不會中途荒廢。在小節上容忍缺點，大節就會被毀掉。 尊敬他人要發自內心，這纔是德行深厚的表現。 真誠不是空洞的虛僞，君子不會用詭詐之道。災禍由自己而生，小人難以戰勝自己。誹謗之言無所畏懼，強者不放縱自己，這樣才能檢驗德行。 不考察德行，就不是識人。識別了卻不用，就不是大德。

大智知止，小智惟謀。 《止學》系隋朝大儒王通（字仲淹，道號文中子）所著，其核心思想是探討在何種情況下適時地停止，以體現“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”的智慧。 本書不僅是傳統文化關於“止”之思想集大成者，而且具有極強的實用價值。墨曰：知止，則日進無疆，反者，道之動。知足不辱，知止不殆。持盈保泰、長生久視之道。 “謙受益，滿招損”，本書不僅對個人的處世哲學有重要影響，還對成功與失敗、進與止的平衡提供了深刻的見解。 在人生的不同階段和情境中，我們需要學會適時地停止，以避免不必要的失敗和困境。而在學習和生活中，懂得適時停止的人往往更容易獲得內心的寧靜和真正的成功。

轉發 翻譯： 智卷一 智極則愚也。聖人不患智寡，患德之有失焉。 【譯文】過於聰明就是愚蠢了。聖人不擔心自己的智謀少，而擔心自己的品德有缺失。 才高非智，智者弗顯也。位尊實危，智者不就也。大智知止，小智惟謀，智有窮而道無盡哉。 【譯文】才能出衆不是智慧，有智慧的人並不顯露自己。地位尊崇其實充滿危險，有智慧的人不戀權位。大智慧的人知道適可而止，小聰明的人只是不停地謀劃，智計有窮盡的時候而天道卻沒有盡頭。 謀人者成於智，亦喪於智也。謀身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敵，慎之少禍焉。 【譯文】謀劃別人的人成功在其智計上，也會失敗在其智計上。謀劃保全自身的人依靠其智計，也要舍其智計。智計有它缺欠的地方，謀略存有他的敵手，謹慎使用才能減少禍患。 智不及而謀大者毀，智無歇而謀遠者逆。智者言智，愚者言愚，以愚飾智，以智止智，智也。 【譯文】智慧不夠卻謀劃大事的人只能失敗，智計不知停止卻謀求長遠的人很難如願。對有智慧的人說智慧，對愚蠢的人說愚蠢，用愚蠢來掩飾智慧，用智慧來停止智計，這是真正的智慧。 用勢卷二 勢無常也，仁者勿恃。勢伏兇也，智者不矜。 【譯文】勢力沒有永恆的，仁德的人一會依靠它。勢力埋伏着兇險，有智慧的人不會誇耀它。 勢莫及君子，德休與小人。君子勢不於力也，力盡而勢亡焉。小人勢不惠人也，趨之必禍焉。 【譯文】勢力不要施加給君子，仁德不能給予小人。君子的勢力不表現在權勢上，以權勢爲勢力的人一旦權勢喪失勢力也就消亡了。小人的勢力不會給人帶來好處，趨附它一定會招致禍害啊。 衆成其勢，一人堪毀。強者凌弱，人怨乃棄。勢極無讓者疑，位尊弗恭者忌。 【譯文】衆多的人才能成就勢力，一個人卻可以毀掉它。有勢力的人欺凌弱小的人，人們怨恨他就會離棄他。勢力達到頂點而不知退讓的人讓人猜疑，地位尊貴而不謙恭的人使人嫉恨。 勢或失之，名或謗之，少怨者再得也。勢固滅之，人固死之，無驕者惠嗣焉。 【譯文】勢力有時會失去，名聲有時會遭誹謗，少發怨言的人能失而復得。勢力一定會消失的，人終會死亡的，不驕縱的人才能惠及子孫。 利卷三 惑人者無逾利也。利無求弗獲，德無施不積。 【譯文】迷惑人的東西沒有超過利益的了。利益不追求它就不能獲得，仁德不施捨就不能積累。 衆逐利而富寡，賢讓功而名高。利大傷身，利小惠人，擇之宜慎也。天貴於明，動之有戒也。 【譯文】追逐利益的人衆多但富貴的人卻很少，賢明的人出讓功勞但他的名望卻有增高。利益大的容易傷害自身，利益小的能給自己帶來實惠，選擇它們應該慎重。天道貴在有其規律，人貴在明智有節，行動要遵守戒規。 衆見其利者，非利也。衆見其害者，或利也。君子重義輕利，小人嗜利遠信，利御小人而莫御君子矣。 【譯文】許多人都能看見的利益，就不是利益了。許多人都視爲有害的東西，有的卻是有利益的。君子重視道義而輕視利益，小人貪戀利益而遠離信用，利益可以驅使小人而不能驅使君子。 利無盡處，命有盡時，不怠可焉。 利無獨據，遠有興衰，存畏警焉。 【譯文】利益沒有窮盡的地方，生命卻有終了的時候，不懈怠就可以了。利益不能獨自佔據，運氣有好有壞，心存畏懼就能警醒了。 辨卷四 物樸乃存，器工招損。言拙意隱，辭盡鋒出。 【譯文】事物樸實無華才能得以保存，器具精巧華美才招致損傷。拙於言辭才能隱藏真意，話語說盡鋒芒就顯露了。 識不逾人者，莫言斷也。勢不及人者。休言諱也。力不勝人者，勿言強也。 【譯文】見識不能超過別人的人，不要說判斷的話。勢力弱於別人的人，不要說忌諱的話。力量不如別人的人，不要說勉強的話。 王者不辨，辨則少威焉。智者訥言，訥則惑敵焉。勇者無語，語則怯行焉。 【譯文】稱王的人不和人爭辯，爭辯會減少他的威嚴。有智慧的人話語遲鈍，話語遲鈍可以迷惑敵人。勇敢的人並不多言，多言會使行動猶豫。 忠臣不表其功，竊功者必奸也。君子堪隱人惡，謗賢者固小人矣。 【譯文】忠臣不會表白他的功勞，偷取他人功勞的人一定是奸臣。君子可以替人隱瞞缺點，誹謗賢德之士的人一定是小人。 譽卷五 好譽者多辱也。譽滿主驚，名高衆之所忌焉。 【譯文】喜好名譽的人多數會遭受侮辱。讚譽太多君主就會驚恐，名聲太高就會招來衆人嫉恨。 譽存其僞，諂者以譽欺人。名不由己，明者言不自贊。貪巧之功，天不佑也。 【譯文】名譽有虛假的，諂媚的人用它來欺騙他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不會自我讚揚。貪婪和巧取所得的功名，上天不會保佑他。 賞譽勿輕，輕者譽賤，賤則無功也。受譽知辭，辭則德顯，顯則釋疑也。上下無爭，譽之不廢焉。 【譯文】賞給他人名譽不要隨便，太隨便了名譽就不貴重了，不貴重就失去了它的功效。接受榮譽要懂得辭讓，辭讓就能顯現美德，顯現美德就可以解除猜疑了。上司和下屬沒有爭鬥，他們的名譽就不會被廢棄了。 人無譽堪存，譽非正當滅。求譽不得，或爲福也。 【譯文】人沒有名譽可以存活，不是正道得來的名譽卻能讓人毀滅。求取名譽而得不到，這也許就是福氣了。 情卷六 情濫無行，欲多失矩。其色如一，神鬼莫測。 【譯文】情感過度就沒有品行，慾望太多就會失去法則。神色保持不變，就無人能猜測出他的心思。 上無度失威，下無忍莫立。上下知離，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之榮，情不可攀也。 【譯文】上司沒有度量容人就會失去威信，下屬不能忍受屈辱就不會成就事業。上司和下屬都懂得保持一定的距離，他們的地位自然會保全。君主和臣子過於親密，做臣子的反而會招來禍殃。小人的榮達，不可以和他們攀附交情。 情存疏也，近不過己，智者無癡焉。情難追也，逝者不返，明者無悔焉。 【譯文】情感有疏遠的時候，最親近的人不會超過自己，有智慧的人不會對他人癡迷。情感難以追尋，過去的一去不回，明智的人不會懊悔不已。 多情者多艱，寡情者少難。情之不斂，運無幸耳。 【譯文】注重情感的人艱辛多，缺乏情義的人磨難少。情感不加收斂，命運就不會有好結果了。 蹇卷七 人困乃正，命順乃奇。以正化奇，止爲樞也。 【譯文】人處困厄是正常的，命運順利是出人意料的。把逆境轉化爲順境，有所不爲是關鍵。 事變非智勿曉，事本非止勿存。天災示警，逆之必亡；人禍告誡，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。 【譯文】事情的變化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就無法保存。天降災難表示警告，違逆它一定會滅亡；人生禍亂讓人警戒，反省它必有益處。躁進產生無窮禍患，困境容易生出邪惡的念頭，不停止就不能阻止此中害處的蔓延了。 視己勿重者重，視人爲輕者輕。患以心生，以蹇爲樂，蹇不爲蹇矣。 【譯文】看視自己並不重要的人爲人所重視，看視別人十分輕視的人被人輕賤。禍患從思想引發，如果把困境視爲樂事，那麼困境就不是困境了。 窮不言富，賤不趨貴。忍辱爲大， 不怒爲尊。蹇非敵也，敵乃亂焉。 【譯文】窮困不可以說富貴的事，貧賤不要去攀附富貴的人。忍受屈辱是最重要的，不發怨怒是最寶貴的。困境不是敵人，真正的敵人是放縱胡爲。 釋怨卷八 世之不公，人怨難止。窮富爲仇，彌禍不消。 【譯文】世道不公平，人們的怨恨就難以停止。窮人與富人互相仇視，遍佈的禍患就無法消除。 君子不念舊惡，舊惡害德也。小人存隙必報，必報自毀也。和而弗爭，謀之首也。 【譯文】君子不計較以往的恩怨，計較以往的恩怨會損害君子的品行。小人心有隙怨一定要報復，這樣只能讓我毀滅。講和而不爭鬥，這是謀略首先要考慮的。 名不正而謗興，正名者必自屈焉。惑不解而恨重，釋惑者固自罪焉。私念不生，仇怨無結焉。 【譯文】沒有適當的名義就會惹來非議，讓名義歸正就一定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就會加重，想消融疑惑的人一定要自我譴責了。自私的念頭不產生，仇怨就不會結下了。 寬不足以悅人，嚴堪補也。敬無助於勸善，諍堪教矣。 【譯文】寬厚並不能討好所有的人，嚴厲可以作爲它的補充。恭敬對勸人改過沒有幫助，諍諫就可以教導他了。 心卷九 欲無止也，其心堪制。惑無盡也，其行乃解。 【譯文】慾望是沒有止境的，思想可以制伏他。疑惑是沒有盡頭的，踐行就能解除它。 不求於人，其尊弗傷。無嗜之病，其身靡失。自棄者人莫救也。 【譯文】不向他人求助，尊嚴就不能受到傷害。沒有特殊愛好的毛病，自身就不會迷失。自我放棄的人人們無法拯救他。 苦樂無形，成於心焉。榮辱存異，賢者同焉。事之未濟，志之非達，心無怨而憂患弗加矣。 【譯文】苦與樂沒有一定的形態，它的形成取決於人們的思想。榮與辱存有差異，賢明的人卻同等對待它們。事情沒有成功，志向不能達到，思想上沒有抱怨就不會增加人的憂慮和禍患了。 仁者好禮，不欺其心也。智者示愚，不顯其心哉。 【譯文】仁德的人喜好禮儀，是不願欺騙他的思想。有智慧的人顯現愚鈍，是不想暴露他的思想。 修身卷十 服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。 【譯文】讓人信服的是一個人的品行。不培養品行，人的才能就會用於偏邪，他的下場便不是善終了。 納言無失，不輟亡廢。小處容庇，大節堪毀。敬人敬，德之厚也。 【譯文】採納他人的建議就沒有缺失，不中途停止就不會前功盡棄。小的地方存有缺點，大的節操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想，這是提高品德的關鍵處。 誠非虛致，君子不行詭道。禍由己生，小人難於勝己。謗言無懼，強者不縱，堪險其德焉。 【譯文】真誠不能靠虛假得來，所以君子不使用詭詐之術。禍患由於自身而產生，小人很難戰勝自己。對誹謗的話不懼怕，對勢大的人不放縱，以此可以驗證一個人的品德了。 不察其德，非識人也。識而勿用，非大德也。 【譯文】看不出人的品行，就算不上會識別人。能識人卻不能任用他，就不能說是德高者了。

《止學》這是一部湮沒久遠的關於勝敗榮辱的千古絕學，把傳統文化關於“止”之思想集大成而轉化的傳統謀略學，以道家思想論處世之道的典範之作。 《止學》作者王通——隋朝大儒，唐朝魏徵、房玄齡的老師（有待考證），其孫乃初唐四傑王勃。 《大學》有句話：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。怎一個“止”字了得，不知止而全盤皆輸，謀定而後動，知止而有得。 《止學》共十卷：智、勢、利、辯、譽、情、蹇（jian跛足，遲鈍，不順利）、釋怒、心、修身，從這十個方面闡述“止”的學問。全文1263字，字字珠璣，句句箴言，段段入心。“止”字奧妙，存乎一心，欲成大事者尤其如此，任何人都不該忽視。

王通《止學》 智極則愚。聖人不患智寡，患德之有失。才高非智，智者弗顯也。位尊實危，智者不就也。大智知止，小智惟謀，智有窮而道無窮哉。謀人者成於智，亦喪於智也。謀身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敵，慎之少禍焉。智不及而謀大者毀，智無竭而謀遠者逆。 睿文批註：智極則愚，物極則反。故聖人不患智寡，患德之有夫也。才高非智者，如文種、解縉之流。位尊實危者，如愷撒、林肯之輩。大智者知止，小智者惟謀，智無窮而道無窮。謀人者成於智，亦喪於智者如李斯、孔明，而謀於智能身退無虞者，惟范蠡、張良者也。 勢莫加君子，德休與小人。君子勢不於力，力盡而勢亡焉。小人勢不惠人也，趨之必禍也。 睿文批註：勢莫加君子，以其乘勢御風；德休與小人，以其假借害衆。君子乘勢，不予外力，力盡而勢亡；小人借勢，非爲惠人，趨之必禍也。 衆成其勢，一人堪毀。強者凌弱，人怨乃棄。勢極無讓者疑，位尊弗恭者忌。 睿文批註：衆成之勢，可堪一人可毀；強者凌弱，人怨而衆棄之。勢極無讓者令人疑惑，位尊不恭者令人猜忌。 衆逐利而富寡，賢讓功而名高。利大傷身，利小惠人，擇之宜慎也。天貴於時，人貴於明，動之有戒也。 睿文批註：衆逐之利，所富者必寡，賢讓功名，所稱者必衆。利大危己，利小惠人，多寡擇之宜慎也。天貴於時，人貴於明，動靜當有警戒。 衆見其利者，非利也。衆見其害者，或利也。君子重義輕利，小人嗜利遠信，利御小人而莫御君子矣。 睿文批註：衆見其利者，非利所在，衆見其害者，或利之所存焉。君子重義輕利，小人嗜利遠信，以其未知其利害之輕重也。是故小人爲利益所御使，君子則釋利而遠行。 王者不辯，辯則少威焉。智者訥言，訥則惑敵也焉。勇者無語，語則怯行焉。 睿文批註：王者不辯，辯則少威焉。以其難察胸中丘壑；智者訥言，訥則惑敵，以其意在言外之策也，勇者無語，語失則行怯之蹤也。 好譽者多辱也。譽滿主驚，名高衆之所懼焉。 睿文批註：好譽者必有多辱相伴，譽滿者主上驚懼；名高者衆所忌憚也，故多誹謗。 上無度失威，下無忍莫立。上下知離，其位自安。君臣殊密，其臣自殃。小人之榮，情不可攀也。 睿文批註：上無度則失威，下無忍則莫立，上下疏離有度，相安無事。君臣殊密，其臣自殃，年羹堯之禍實乃自取。 事變非智勿曉，事本非止勿存。天災示警，逆之必亡；人禍告誡，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止阻害之蔓焉。 睿文批註：事變非智勿曉，以其未察生變；事本非止勿存，以其捨本事易之故也。天災示警，逆行而亡；人禍告誡，省察可免。躁急則百端生 ，困厄則生妄念。 窮不言富，賤不趨貴。忍辱爲重，不怒爲尊。蹇非敵也，敵乃亂焉。 睿文批註：窮不言富，夏蟲焉能語冰；賤不趨貴，河伯焉知海若；忍辱爲重，非爲偷生；不怒爲尊，智者可勝。 君子不念舊惡，舊惡害德也。小人存隙必報，必報自毀也。和而弗爭，謀之首也。 睿文批註：君子不念舊惡，懷柔以彰德；小人存隙必服，兩敗而俱傷。是故和而不爭，謀之首善也 。 名不正而謗興，正名者必自屈也焉。惑不解而恨重，釋惑者固自罪焉。私念不生，仇怨不結焉。 睿文批註：名不正而謗興，謗興而多辱，故欲正名者必自賤其身。惑不解而恨重，恨重而妄念叢生，故釋惑者當自省。私念不生，仇怨不結。 寬不足以悅人，嚴堪補也。敬無助於勸善，諍堪教矣。 睿文批註：寬不足以悅人，嚴可相濟；敬無助於勸善，諫諍可教矣。 欲無止也，其心堪制。惑無盡也，其行乃解。不求於人，其尊弗傷。無嗜之病，其身靡失。自棄者人莫救也。苦樂無形，成於心焉。榮辱存異，賢者同焉。事之未濟，志之非達，心無怨而憂患弗加矣。仁者好禮，不欺其心也。智者示愚，不顯其心哉。 睿文批註：慾望無止境，其心可制。困惑無窮盡，踐行乃解。不求於人，尊嚴弗傷也，無嗜之癖，其身不失。自棄者人莫能救，苦樂無形，自成於心象。榮辱存異，賢者同化。事之未濟，志之未達，心無怨而憂患不能加其身也 。仁者好禮，不欺其心，智者示愚，不顯其心。(轉)

轉 卷一：敬強篇 世之強弱，天之常焉。 強者爲尊，不敬則殃，生之大道，乃自知也。 君子不懼死，而畏無禮。小人可欺天，而避實禍。 非敬，愛己矣。智不代力，賢者不顯其智。弱須待時，明者毋掩其弱。 奉強損之，以其自亂也。示弱愚之，以其自謬焉。 譯文： 人世間的強弱之分，是天道中很正常的事情。強者尊貴，不敬重它就會招來禍殃；生存的第一準則，就是要有自知之明。 君子不懼怕死亡，卻害怕失去禮節；小人可以欺瞞上天，卻躲避實際的災禍。並不是真正的敬重強者，而是愛護自己；智慧不能代替實力，賢明的人不會顯露自己的智慧。弱者需要等待時機，明智的人不可以遮蔽他的弱小。尊奉強者可以損害他，用這個方法能促其自我變亂；顯示弱小可以愚弄強者，用這個方法能使其自生錯誤。 卷二：保愚篇 ‍人不知者多矣。知之幸也，不知未咎。 智以智取，智不及則乖。愚以愚勝，愚有餘則逮。 智或難爲，餘則克之，得無人者皆愚乎？上不忌愚，忌異志也。 下不容詐，容有誠也。上明而下愚，危亦安。下聰而上昏，運必盡。言智者莫畏，畏言愚也。 譯文： 人們不懂的事情太多了，懂得事情多是好事，不懂也不是壞事。 智者用智計作爲取勝之道，但智計有失就會事與願違，愚人用愚笨的方法作爲勝利之法，愚笨十足就能達到目的。智計有的難以做到的事情，愚笨卻可以解決它，這恐怕是人們都是愚人的緣故吧。當權者不忌憚愚人，而忌憚不忠的人。地位低的人不容納奸詐的人，而容納有誠信的人。上司精明下屬愚笨，雖然危險但可以平安脫困；下屬聰明而上司昏庸，好運一定會完結。說自己聰明的人不要怕他，要怕說自己愚笨的人。 卷三：安貧篇 ‍貧無所依，不爭惟大，困有心賊，抑之無恙。 不惡窘者，知天也。惰以致貧，羞也。廉以不富，榮也。蹇(jiǎn)以無貨，嗟也。 貴生敗兒，賤出公卿。達無直友，難存管鮑。 勿失仁者終富，天酬焉。莫道苦者終盛，人敬矣。 譯文： 貧窮沒有依靠，不爭強好勝是最重要的。困境催生邪念，遏止它就沒有禍患。不憎恨窘境，就是通宵自然社會了。因爲懶惰而導致貧窮，是羞愧的，因爲清廉而不富裕，是榮耀的。因爲命運坎坷而窮困潦倒，是另人惋惜的。 富貴之家多有不肖子孫，貧窮之家，常出高官顯貴。得志時沒有真正的朋友，落難時卻有管鮑之交。 不失去仁愛終究會富有，這來自上天的報酬，不訴說苦楚終究會興盛，這源自人們的敬愛。 卷四：抑尊篇 ‍智尊者未必強，名實弗契也。霸者存其弱，勝敗無常焉。 弱不稱

王通（584年—618年），字仲淹，隋朝河東郡絳州龍門（今山西萬榮縣通化鎮）人，隋朝思想家、教育家，“初唐四傑”之一王勃的祖父。 王通家學淵源深厚，精通儒學，他不願做官，一生以弘揚儒學爲己任，並明確提出“三教可一”的主張，以積極的態度吸收佛、道思想及方法之長，來豐富和充實儒學。 王通曾在河汾設帳授學，遠近聞名，求學者自遠而至，盛況空前，門人弟子多達一千餘人，有“河汾門下”之稱，時人稱他爲“王孔子”。 隋煬帝大業十四年（618年），“江都之變”後，王通病重，寢疾七日而終，他的數百門人弟子經過討論後，私定其諡號爲“文中子”。 王通死後，衆弟子爲了紀念他，弘揚他在儒學發展中所作的貢獻，仿孔子門徒作《論語》而編《中說》（又稱《文中子中說》或《文中子》）一書，用問答筆記的形式記錄了王通講課時的主要內容。當時，王通也以 “聖人”自居，他也模仿孔子作了“六經”，即《續六經》，分別是：《續書》《續詩》《元經》《禮經》《樂論》《易贊》。可惜的是，其著作今僅存《元經》和門人編輯的那部《中北宋著名的理學家程頤甚至認爲：王通的地位應在荀子之上。 北宋理學家朱熹認爲：王通雖然不可與孔、孟同日而語，但卻高於荀子、韓愈。 南宋著名的哲學家、陸王心學的代表人物陸九淵也把王通與孟子、荀子、韓愈相提並論。 金代著名學者趙秉文也是認爲王通是聖人一類的人，“文中子，聖人之徒歟！孔孟而後，得其正傳，非諸子流也。” 明代著名心學家王陽明也認爲王通高於韓愈，僅次於孔、孟、荀。 王通之所以能得到後世宋明理學家們如此之高的評價，主要是因爲他熱衷於振興“周孔之道（即王道）”，併爲之大費苦心，做出理論建設，開館授徒，宣傳自己的思想，這些成就，確立了他在儒學發展史上的地位，他的學說也對後世產生了重要的影響。 府十八學士”之一，武德四年（621年），當時還是秦王的李世民進攻洛陽的王世充，河北的竇建德前來救援，其他部將都勸李世民退兵，只有薛收力排衆議，力諫李世民一鼓作氣，消滅王、竇兩軍； 李靖，大唐第一名將，位列“凌煙閣二十四功臣”第八名，南平蕭銑、輔公祏之亂，北滅東突厥，西破吐谷渾，一生爲大唐王朝開疆擴土，立下無數功勞，後來更是化身成爲“托塔天王”。 怎麼樣，看到上面這些人物，是不是個個都是大唐王朝開國時期的頂尖人物？ 王通主要的思想是“王道思想”和“三教可一”，“王道思想”讓他備受後人的推崇，而“三教可一”的思想，也成爲後來“三教合一”的思想起源，這個學說也爲宋代理學的產生、發展奠定了理論上的基礎。 唐末文學家皮日休，甚至都把儒家道統的傳承歸納爲：孔子——孟子——荀子——王通——韓愈。 看看，在皮日休的眼裏，王通在儒家的地位裏，僅次於孔子、孟子、荀子而已，這種道統傳承的思想，爲宋代理學的道統說奠定了基礎，從而誕生了一種說法，即王通開創了“河汾道統”。北宋著名的理學家程頤甚至認爲：王通的地位應在荀子之上。 北宋理學家朱熹認爲：王通雖然不可與孔、孟同日而語，但卻高於荀子、韓愈。 南宋著名的哲學家、陸王心學的代表人物陸九淵也把王通與孟子、荀子、韓愈相提並論。 金代著名學者趙秉文也是認爲王通是聖人一類的人，“文中子，聖人之徒歟！孔孟而後，得其正傳，非諸子流也。” 明代著名心學家王陽明也認爲王通高於韓愈，僅次於孔、孟、荀。 王通之所以能得到後世宋明理學家們如此之高的評價，主要是因爲他熱衷於振興“周孔之道（即王道）”，併爲之大費苦心，做出理論建設，開館授徒，宣傳自己的思想，這些成就，確立了他在儒學發展史上的地位，他的學說也對後世產生了重要的影響。北宋著名的理學家程頤甚至認爲：王通的地位應在荀子之上。 竇威，不僅是唐高宗李淵妻子竇氏的堂叔，還是唐朝建國後的第一任宰相； 溫大雅，跟隨李淵太原起兵，深得李淵信任，長期職掌機要； 溫彥博，溫大雅弟弟，貞觀初年做到宰相，李淵曾感激他說：“我起晉陽，爲卿一門耳。” 王珪，唐初時爲太子李建成的心腹，貞觀四年時，又做了唐太宗的宰相，曾有“智諫太宗退美人”的佳話； 房玄齡、杜如晦，長期輔佐唐太宗的名相，有“房謀杜斷”之美譽； 魏徵，更是一位家喻戶曉的人物，輔佐唐太宗共創“貞觀之治”的一代名相；。