神峯通考

神峯論命專拈藥病，所謂無傷不是奇，有病方位貴。其論命每好奇險，失於中和，後世命家於此多不許之，以爲純粹中和乃君子之福，病藥故有理焉，然執於偏險，究非君子之道。 近嘗看十年前龍隱論壇前輩命家議論，而所謂盲派者，頗有近於神峯者。若七宿派論命不取用神，而專求藥病，病於奪財則取官相護，病於調侯則取水火寒燥，且每有神驗。可知神峯之論殆非空蹈，雖至今猶有習踐而不絕者也。 本書集神峯父子之力編成，故辭氣常相自悖，可見越代異同。前篇論理，中以實例相驗，末則附以古賦，餘意當以前後二卷用心，而中卷雖掩之可也。又卷尾賦文今師論命尤有襲之，如五行十干性情者，十神宮位歌訣，更明昭於今，雖廿代猶爲不替，後之用心於星命者，又焉能不從乎？ ======== ======== ======== 並附陳素庵於《命理約言》談《神峯通考》： “張神峯看四柱及大運，具重天干，有蓋頭之說。謂幹如人之頭面，支如人之臟腑，藏乎下者發乎上，藏可掩，發不可掩，一生富貴貧賤，只從頭面上得見。凡爲福爲禍之物，透於柱中，天干利害最切，行運雖值所喜之支，而所憎之幹蓋之，則不吉，值所憎之支，而所喜之幹蓋之，則不兇。如喜木火而運有甲乙丙丁，便有幾分美處；憎金水而運行庚辛壬癸，便有幾分不美處，其說頗有見解。然在柱在運，終須合干支論斷。如甲乙而坐申酉，能無損乎？憎丙丁而坐亥子，豈無益乎？要之柱幹當令，即甲乙蓋寅卯，生於秋令，只是秋木。運支當論方，寅卯辰之方，雖上蓋庚辛，終是東方上之金，不於西方之金同論。餘皆例此。 張神峯病藥之說，其法甚善，然方取病傷，即求醫藥，既用醫藥，仍歸中和，非舍正理而尚奇僻耶？至所云八字純然不旺不弱，財官無損，日主中和，斷如常人之命，則其說尤偏矣。人命純粹中和，安有不貴不富？持純粹之中，暗藏駁雜，中和之內，嫌於淺露，仍是不純粹不中和耳。嘗見大富貴命，無病無傷，不旺不弱，運歷五行而皆美，身備五福而無虧，豈非純粹中和之確驗？何必過拘病藥之說乎？”

文本集醫學和命理學之精華，透視陰陽五行，解讀個人命運和天道之關聯，簡明扼要，值得一讀品鑑。

何以爲之靜也？其休屬陰，陰主靜，故地承順，方靜守固而有常。故以人之八字支隱藏於下者，爲之靜也。如八字地之庚金，但能克運上地支之甲木，不能克運上天之甲木也。蓋以靜攻靜爲親切，如女只攻得女人也，不能攻在外之男人也。但雖不能被其攻，亦有搖動震驚之意也。如運上地支之庚金，亦不能破我八字天干之甲木也。是以地支之靜，只能攻得地支之靜，不能攻天干這動也，亦明矣。又如辰戌醜未四地支之物，乃天地四方收藏之庫，極牢固，假如八字地支，辰在有戊土，乙未癸水運，或行寅，寅中雖有甲木，亦不能破其戊。又運行酉，酉中雖有辛金，亦不能破其乙。又或生行午，午中雖然己土，亦不能破其癸。非不能破也，蓋其庫中，鎖鑰甚牢，真要戌字動來衝開之，就如有了鎖匙，開了其鎖，而入出戊土乙木癸水出來。如醜字就要未字衝，別物不能攻之。故曰雜氣財見衝，正此意也。

不以今人的眼光去評判古人的觀點！

不以今人的觀點去批判古人的思維，這就是一本好書。則其善者而學之，其不善者而棄之！

這是屬於命理入了門，但是實踐還差了很多，簡單的來說，大而化之的方面，基本上都是正確的，但是細節應該有很多的錯誤

【張神峯】名楠，字神峯，號西溪逸士，自稱逸叟。明朝景泰五年（1454年）生於江西臨川。中醫郎中，把脈診病之餘，細究和研用子平命學四十餘年。生有希禹、希文、希會、希泰、希伊、希及六子。晚年七十多歲時，積幾十年實戰經驗心血結晶，與二字希文聯合主編完成了《神峯張先生通考命理正宗闢謬大全》（《神峯通考》）。《神峯通考》一書在結構體系上繼承了《淵海子平》的傳統子平論命體系，同時作者也結合自己的經驗心得立有動靜說、蓋頭說、六親說、病藥說、雕枯旺弱損益長生八法說、人命見驗說等，作者用非常直白的語言對許多子平經典古歌賦進行了註解，令當今普通學命者研讀起來非常容易理解，是學習傳統子平不可多得的佳作。該書和《淵海子平》《三命通會》《星平會海》《子平真詮》爲傳統子平命理學五大名著。是傳統子平格局命理之正脈，而非當今所流行的以《滴天髓》《窮通寶鑑》爲理論的五行強弱旺衰平衡調候扶抑倫命體系。很多學者用《滴天髓》《窮通寶鑑》的理論去白話註解《神峯通考》已偏離了傳統子平格局法的正路。 楠曰：乙木生居火土旬，時幹秀露火爲真。 庚金月上爲真病，壬癸傷丁便可唉。 乙木生午，透也丁，用火爲傷官。奈何庚金貼身制我身，而不能用丙丁火地。所以青雲志弗克就，只爲此一點庚金羈絆。再行壬癸，仿損所透丁火，愈不能去庚畏也。灰又只畏壬癸天干之水，蓋因丁火露出，火少故也。不畏地支之水。蓋爲地支火多，有土去水耳。 張楠對己的評價是“逸叟自命真傷官庚金官星爲病”。作爲一代命理大師，文化功底差些，文筆不佳，沒什麼，但錯將食神當傷官，這樣的評論，不能不說讓人遺憾。午中透丁，是食神格，午戌半合火局，食神強旺。日元乙木自坐亥印，長生於午，有甲相助，似乎不弱。庚金官星清透不雜，還來合日主，情向日主，就是官星有情於日主，加上坐下印星貼身，必是清貴有名之象。庚金官星虛弱無力，不如棄掉，構成食神棄官格，棄官，棄盡官星，反而會有功名仕途之貴。但醜爲官庫，藏辛與水，天頭縱然有丁火，也克不盡官星。還是一幅清貴之象。 那麼，張楠如何跌入三教九流，成了算命的大師了呢？一是官虛。庚金官星是張楠貞節牌坊，是男人喜歡的名利世界，封侯拜相的標誌，張楠的慾望無比的深遠，水木火土金連環相生，欲取大富貴亦，只可惜庚金虛弱，自坐火上受到烘烤，名利場上就沒有容身之地了；印星亥水與午暗合，情向了食神，成了一片不入流的爛印，也進不了名利階層，腹中的見識自然不高。官虛印爛，就不能擁有真正的富貴。三是丁火食神，通根華蓋戌土，戌是食傷庫，又與午火食神相合，就等於把華蓋食神合爲我用了。食神爲人厚重，多享清福。戌爲華蓋，又藏食神，爲神祕宗教文化。所以，煮茶論命，衣食無憂，成爲一代命理大師，併名留青史，在子平命學上留下一席之地，這是不容易的。一生的財福祿壽也挺好，自稱“逸叟”則就比較恰當。 張楠與命理結緣，因着華蓋星與食神，但印與食暗合，又受財擠，印就不夠清，這是命局的缺陷。因此，張楠在命理學上，雖有一定的優點，但肚子裏的文才還是不高，學術還是不夠精道，特別在命例推論上，錯誤的東西還是不少。官星清貴，情向日主，時支醜土官庫還無法傷，兒女就很多，張楠生了六個兒子，還與兒子合編了《神峯通考》。 論行運，早年壬申、癸酉，命局官星得祿刃而旺是好事，可惜被印星壬癸給化了官星，壞了食神。因此先師能夠讀書，但不能成其功名。甲戌運，甲木生丁火食神，張楠開始在行醫的同時，研究子平命理，醜戌刑而官庫開，得兒女之像，丁未年，食神旺相，醜未戌刑開官庫，生於長子希禹；己酉流年，酉醜合，生下次子希文。正值人生黃金年華時，巧遇好運。乙亥運，運助身旺，命局到此能夠達到比較好的平衡，就是好運。張楠在命學事業上，發展勢頭挺好，名利漸漸必佳。丙子運，傷官坐印，子午相沖，傷官有制，此運也是好運，名利必增。丁丑運，食神生財，醜土財星又是溼土，能蓄水護印，也是好運，到此，必是享受財福的時期。 《神峯通考》是張楠一生的代表作品，也是唯一一部命學著作。成書於晚年約七十多至八十歲時。後世命學研究者通常都認爲《神峯通考》是張楠一人所作。但相山從《神峯通考》命例解析中發現，此書並非張楠一人所著。而是張楠任主編，與二子希文等聯合編著的。難怪神峯通考一書，寫作風格前後不一，層差不齊。 除神峯甲戌造外，書中還有一個書作者命造：己酉 丙子 壬寅乙巳。書中寫道：“希文自造，時月偏財類聚之格。予修淨土人也，亦不事此術，爲繼家君之志而編此書。予命正合書雲：素食慈心，印授遂逢於天德。”此希文是什麼人？查《神峯通考》線裝古本，書名是《張神峯命理闢謬正宗》，臨川西溪叟神峯張楠著集。下面還有一行字：男希禹、希文、希會、希泰、希伊、希及彙編。這六人顯然是參與編書者。希文是此書的編著者之一。文中“爲繼家君”一語道破玄機，希文是神峯之子。按排序看，那六人就是神峯的六個兒子了，希文排行老二。這段文字就是希文之筆，明顯是他的口吻。從己酉造數到甲戌造，希文年齡比神峯小35歲，也就是希文是神峯在35歲得生之子。從書中希文對自己大運的分析看，成書時約40歲左右。那麼，寫書時，神峯就是75歲了。 《神峯通考》中，並沒交待希禹等交兄弟與神峯的關係，只是希文自言編書爲家君指示，說明了父子關係。那麼，我們從希禹、希文兩八字來看是否有父親的相關命理信息。若有，就可進一步證明他們的父子關係了。這就如現在人靠遺傳基因鑑定一樣。 希禹：丁未 壬寅 乙丑 丁亥 大運：辛丑、庚子、己亥。乙木生寅，劫祿當令，年月丁壬合，就有化木之象，只能靠時上丁火食神吐秀爲用。可惜，丁火食神自坐亥水，大運又逆行，一路北方水地，嫋神奪食，老大的身體從小就好不到那兒。亥運子年，亥子丑三會水局，真是雪上加霜，熄滅了丙丁之火。丙子年，子水克翻丙火而亡身。水克火，皮膚上就起皰皰，就是麻疹象。從此命看父母，年柱丁火食神坐華蓋，父親三教九流之人，行醫算命，也符合此命，這也從命理上反過來證明《神峯通考》沒有說清楚的一個問題， 希文：己酉 丙子 壬寅 乙巳 大運：乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 壬生子月，陽刃當令。首用官煞，年幹正官，自坐正印，官無根，印也不得令，財星丙火雖然生官，但丙火自己就坐陽刃上，財便不豐，這也說明父母是個清貴之人，同樣符合神峯之象。 兄弟倆八字，都有父親的相關信息，老大八字中顯示的是父親的職業特徵，老二八字中顯示的則是父親的貴賤特徵。說明，父母所生子女中，包含父母的信息，不是統一的，但卻可以反映出父母不同側面的不同特點來。

《神峯通考》比任老師水平還要低一些，這本書中庸，臘肉沒醃好，腐肉而已。有很多東西我們做不過前人，前人也做不過前人，很可能是後人留給了前人，而前人又傳給了我們。所以無所謂前後，或許是神祇。有機會接力一段時間，此人已經是天選之子。雖有長江後浪推前浪，但青出於藍卻並非勝於藍，藍是三原色，有不可撼動之地位。一件手藝能做絕好，懂的人自然知道，要麼是祖師爺賞飯喫，要麼是和老天爺定了契約交易。一篇文章寫得好，也僅是抓住了象，並非創造了象，文章本天成，妙手偶得之。想學習的可以，自己確實很難讀，因爲錯字和錯案列等疑難雜症很多，不能精通很難取義。我可以把這些古籍翻譯給大家聽，答疑解惑。包括《滴天髓》《淵海子平》《子平真詮》《三命通會》《神峯通考》《梅花易數》《千里命稿》但要幫師傅做點有功德的事，一定要人品好。——治山秀哲。

《神峯通考》是命理界公認的一本四柱八字名著，作者是明朝的張楠（又名張神峯）所著。書的全名為《神峯張先生通考命理正宗闢謬大全》，為明朝的命理八字名著代表作品；與《淵海子平》、《滴天髓》、《子平真詮》、《三命通會》、《命理探源》、《窮通寶鑒》、《星平會海》、《命理約言》、《千里命稿》統稱為命理學中的十大名著。 《神峯通考》的特點： 以闢謬著稱的《神峯通考》是張神峯四十年的經驗和心血，而全書不僅給了我們後代命理學者們巨大的啟發和參考價值，還幫助我們肅清了辨明是非的思路，瞭解了當時的命理界真相。此書無論是從序言到開篇即對五星正邪說之解讀，還是自己所提出的諸格學說等都非常精妙，細節描寫得非常到位，語句口風頗具“辯證”性；全書提出了不少非常有見地的獨特學說，值得後世學者細細品味。 另外，《神峯通考》似乎永遠是圍繞著一個“取諸尊崇之理，闢諸謬說之意”的核心。意即此書一切旨在以“匡扶正理，闢除謬論”為中心。而從《神峯通考》一書的最開端起，即序論和開頭幾篇中，我們便可以看到，張神峯一開始闡述自己的學術觀點時已呈現出非常隆重的“闢謬”的色彩，足見張神峯對於“邪說”的厭惡甚至“憤慨”。 如其開篇序論所言：張神峯還評論了當時命理學界的一些情況：“是以究之窮陬極壤，盡皆招搖售術，聽其言則是，校其理則非，瞽目惑心，竟無一人能捋其堂陛而撮其樞要也”；表示對當時命理學者們不分黑白，瞽目惑心的，不研究真正學術的現象表示反感。同時，其又說：“非惟誣人，實自誣也，予深慨焉”，故對當時命理的“邪說”之深，其已有哀歎之情！ 《神峯通考》中的神峯學說 對於張神峯的著作，我們有一點可以看到：全書一開始就對“五星正說、謬說”開始肅清，接著立即批判了呂才的合婚圖說如：“只以男女年，浪立數目，配合相成，名曰合婚。妄立天醫福德為上婚，遊魂歸魂為中婚，五鬼絕命為下婚。其謬甚矣”等。故可知張神峯其書呈現的闢謬色彩之隆重。 除此之外，張神峯還對自己所立的學說非常重視。除了警示世人切勿對“非正宗”之術迷惑盲從之外，其在《神峯通考》中卷一前幾篇還重點放置了自己所提倡的“五星正說、五星謬說、男女合婚說，總論子平謬說、動靜說、蓋頭說、六親說、病藥說、雕枯旺弱四病說，損益生長四藥說”等十大學說，這十大學說幾乎成為了《神峯通考》的代表性言論，在這幾個篇章中其非常犀利地闡述了自己的學術核心觀點。 《神峯通考》的全書結構 《神峯通考》全書共分為四卷。卷一主要描述了張神峯提倡的十大學說和子平十神正理，主要以闢謬和強烈提出自己新觀點為主。卷二則主要講述了不同的命理格局，包含普通的十神成格和神煞成格的論述，以及簡要提及五行，大運和流年等。卷三則是前段專門論述神煞，對當時流行的所有神煞進行了一個簡要的系統介紹和列舉，並且配上了八字起命方法，如“年上遁時”和“日上遁時”歌訣等，以及大運小運的起法；後面還配上了一些看命的歌訣經典（以詩文的形式）。卷四主要是賦文部分，可能是引用當時流行的一些賦文，作為給後人一個參考資料或用來充實書籍之用，故卷四應該是對當時一些比較有特色的資料的整理，似乎不全是他自己的作品。

八字+七政四餘。蓋頭說中行運重天干所透而非通說之地支。