宗鏡錄

又金色如指鐶金體即金。然此上異。總有四句。一以本成末。本隱末存。此即存隱不異。故云以妄無體。攬真而起。則真無不隱。唯妄現也。二攝末歸本。末盡本顯。此即顯滅明不異故。故云以真體實。妄無不盡。唯真現也。三攝本從末末存。攝末歸本本顯。此則兩法俱存。但真妄有異。即有真有妄。明不異故。故云是即無體之妄。不異體實之真。故云無有異也。四攝本從末本隱。是不無義。攝末歸本末盡。是不有義。此則不有不無明不異。亦是末後二句。又非異故非邊。不一故非中。非中非邊。是無寄法界。妙智所證。湛然常住。無所寄也。又非一即非異故。恆居邊而即中等。又非一即生死。非異即涅槃。非一即非異故。恆住生死。即處涅槃等。亦可衆生迷故。成阿賴耶。如來悟故。成如來藏。如金隨工匠緣成時。展作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時。卻復爲金。成壞展轉。但是一金。更無差別。如來藏心。亦復如是。但隨染緣之時。迷作阿賴耶。隨淨緣之時。悟成如來藏。本末展轉。唯是一心。畢竟無別。如無生義雲。衆生身中有涅槃。即是末中含有本。衆生是涅槃家用。即是本中含有末。貪慾即是道。即是末中含有本。貪慾即是道家用。即是本中含有末。故經言。一切凡夫。常在於定

《宗鏡錄》爲永明延壽大師所作，是宋代佛學鉅著。全書主張禪教合一，博採大乘諸經論要義，融匯各宗思想，以一心爲宗，照萬法如鏡，故名宗鏡。大師彙集經教，破除門戶偏見，闡明萬法唯識、心性本淨的義理。書中義理廣博，體系宏大，既是研讀佛學的寶庫，也指引修行人向內觀照，明辨妄念與真心。閱讀此書，可放下宗派隔閡，懂得修行貴在明心見性，在繁雜義理中尋得修心根本，是佛學學習中不可多得的典籍。

不論當前的修行方法，立論何等分歧，你的日常覺心，具有透視觀照的能力。應知，修持與修持者本來不二，不論你在修行與否，不妨尋覓一番修持之人，若遍尋而不得修持之主體，你的修持便頓現其窮，而自然瓦解。 修持一旦放下，便是你重生的一刻。你若能既不落幻境，也不昏沉散亂，當下無染的覺性自現光明朗淨，這毫不造作的覺照，便是專一定境。
 如此，入定或不入定，本非二境。

宗鏡錄，心鏡錄。 何其自性，本自清淨， 何其自性，本不生滅， 何其自性，本不動搖， 何其自性，本自具足， 何其自性，能生萬法。 但得本，明心見性。 理頓悟，事漸修。 體佛法師常引二十二祖言： 心隨萬境轉，轉處實能幽， 隨流認得性，無喜亦無憂。 宗境錄，聞思修宗境錄， 法喜無退轉，入如如不動， 入如來寶藏，一心開二門， 真如門生死門。 三門：空無相無願門。 願以此功德，莊嚴佛淨土， 上報四重恩，下塗三塗苦， 今有見聞者，悉發菩提心， 共此一報心，同生極樂國。 阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛。

299天，98小時，啃完《宗鏡錄》。 像和千年前的人靜聊一場——通透的“如如之心”，是翻到最後的禮物。 別信“讀書沒用”：沒碰過書頁，怎知字縫藏寶貝？ 想讀就開卷，你的閱讀，不用別人算“性價比”~ #第76本收工

破迷開悟，鏡照本心——《宗鏡錄》深度書評 《宗鏡錄》作爲佛教天台宗與禪宗思想融合的巔峯之作，歷來被視爲“禪教合一”的集大成典籍，其思想深度與體系完備性，不僅影響了宋以後的佛教發展，更對當代人破解內心困惑、構建精神秩序具有重要啓示。本文將從書籍核心邏輯、認知顛覆、現實落地與核心感悟四個維度，拆解這部經典的深層價值。 一、書籍介紹 核心視角 作者永明延壽（唐末五代高僧，天台宗傳人，兼修禪宗）以“融貫諸宗，匯通禪教”爲核心視角，打破天台、禪、華嚴等諸宗壁壘，主張“禪不離教，教不離禪”，反對“棄教參禪”或“執教廢禪”的片面之舉，試圖以“一心”爲樞紐，統合佛教各派的核心智慧。 核心問題 永明延壽撰寫此書的核心目的，是解決唐末五代佛教界的兩大矛盾：一是諸宗對立，各宗固守門庭、互相詰難，導致佛法真諦被割裂；二是修學者迷茫，要麼執着於經文名相而脫離實踐，要麼盲目參禪而缺乏理論指引，最終陷入“知而不行”或“行而不知”的困境。 核心結論/框架 全書以“一心爲宗，萬法爲鏡”爲核心框架：“一心”即衆生本具的清淨本心（真如本性），是萬法產生的根源；“萬法”（世間萬物、善惡因果、修行法門）皆如鏡子，既能映照本心的清淨，也能顯現迷惑的根源。其核心結論是：修行的本質，是通過“教理明心”與“禪修證心”的結合，破除“我執”與“法執”，照見本心，最終達到“明心見性”的解脫境界。 作者簡介 永明延壽（904-975），俗姓王，浙江餘杭人，唐末五代著名高僧、法眼宗三祖。他早年爲官，後棄官出家，精通天台、華嚴、禪等諸宗典籍，曾任杭州永明寺住持，晚年主持編撰《宗鏡錄》（共100卷），耗時十年而成。其思想兼具“教理的嚴謹性”與“修行的實踐性”，被後世尊爲“禪教合一”的奠基人，蔣介石、虛雲大師等均對其思想極爲推崇。 二、讀後感：顛覆固有認知的三大關鍵洞察 《宗鏡錄》最具衝擊力的，是它打破了人們對“佛教修行”“本心”“因果”的固有偏見，其核心洞察既紮根於佛教經典，又超越了宗教形式，對普通人的認知極具啓發。 洞察一：“修行不是逃避現實，而是在現實中照見本心” 長期以來，人們對佛教修行的認知多停留在“遁入空門、脫離世俗”，認爲修行就是遠離紅塵、不問世事。但《宗鏡錄》明確提出：“心外無法，法外無心”，世間萬物皆爲“心之鏡像”，逃避現實恰恰是“執迷於外境”的表現——真正的修行，不是逃離生活，而是在柴米油鹽、得失成敗中“觀照本心”。 書中舉例：“有人遇逆境則嗔怒，遇順境則狂喜，此皆因心被外境牽引，不見本心。若能在喜怒生起時，即時覺察‘此心爲何而動’，不隨情緒流轉，便是修行的開始。” 這一論斷顛覆了“修行=出世”的固有認知：真正的解脫，從不是脫離現實，而是在現實中保持清醒，不被外境綁架，不被情緒左右。 洞察二：“‘無知’不可怕，‘知而不證’纔是修行的最大障礙” 很多人認爲，修行的關鍵是“多讀經典、多懂道理”，只要掌握了足夠的佛教理論，就是“有修行”。但《宗鏡錄》尖銳指出：“執教迷禪，如執鏡求影；棄教參禪，如無鏡尋形”——只懂理論而不實踐，如同拿着鏡子卻不去照自己，終究是“紙上談兵”；只盲目實踐而不懂理論，如同沒有鏡子卻想找到自己的影子，終究是“盲修瞎練”。 這一洞察戳中了當代人的普遍困境：我們每天接觸大量的道理（無論是佛教智慧、哲學思想還是人生格言），卻依然在生活中焦慮、迷茫、內耗。原因不在於“知道得太少”，而在於“做到得太少”——《宗鏡錄》強調“教理爲綱，禪修爲目”，道理是用來“印證本心”的，不是用來“炫耀學識”的；真正的智慧，是“知”與“行”的合一，是把經典中的道理，轉化爲日常的覺察與行動。 洞察三：“‘本心’不是‘無念’，而是‘念起不隨’” 人們對“清淨本心”的認知，常陷入“要消除所有念頭”的誤區，認爲修行就是做到“心無雜念”，一旦有了念頭就是“修行不夠”。但《宗鏡錄》明確反駁：“本心無念，非無念可得；念起即覺，覺即無念”——本心的“清淨”，不是沒有念頭，而是念頭生起時，能夠即時覺察、不被念頭牽引，念頭來了就走，不執着、不糾纏。 書中用“明鏡照物”作喻：鏡子照見花草，不會執着於花草的美醜，不會因爲花草離開而失落，也不會因爲花草到來而狂喜——本心就像這面鏡子，念頭就像鏡中的花草，“念起”是自然的，“執着”纔是痛苦的根源。這一洞察顛覆了“無念=修行”的偏見：真正的內心清淨，不是“壓制念頭”，而是“接納念頭、不隨念頭流轉”，這正是當代人對抗焦慮、內耗的核心密鑰。 三、現實啓發：3個可落地的具體做法（對應當代核心困境） 《宗鏡錄》的智慧絕非空談，其“明心、觀照、踐行”的核心邏輯，可直接轉化爲應對當代人焦慮、內耗、執念的具體方法，每個方法都有明確的適用場景和操作步驟。 做法一：“鏡觀法”——應對情緒內耗（適用場景：職場壓力、人際關係矛盾） 當代人最易陷入“情緒內耗”：被他人的評價左右、爲未發生的事情焦慮、因過去的遺憾糾結。這正是《宗鏡錄》中“心被外境牽引”的表現，可通過“鏡觀法”破解，步驟如下： 1. 情緒生起時（如被批評、被誤解、焦慮不安），先暫停行動，在心裏默唸：“此刻我的情緒，是本心的‘鏡像’，不是本心本身”； 2. 覺察情緒的具體感受（如憤怒是胸口發悶、焦慮是心跳加速），不評判“這個情緒不好”，只單純“看見”它； 3. 問自己：“這個情緒背後，我在執着什麼？”（如被批評時，執着於“別人必須認可我”；焦慮時，執着於“事情必須完美”）； 4. 告訴自己：“執着的東西是‘外境’，不是‘本心’，我可以選擇不隨它流轉”，然後做一個深呼吸，把注意力拉回當下的行動（如繼續工作、喝水、走路）。 核心邏輯：如同鏡子照見影子，不執着於影子的好壞，只專注於鏡子本身（本心），情緒就會像影子一樣，來了就走，無法再消耗你。 做法二：“知行印證法”——破解“道理都懂，卻過不好一生”（適用場景：自我成長、習慣養成） 很多人讀了很多書、學了很多道理，卻依然原地踏步，核心是“知而不證”。借鑑《宗鏡錄》“教理爲綱，禪修爲目”的邏輯，可採用“知行印證法”，步驟如下： 1. 每週只聚焦一個核心道理（如“念起不隨”“接納不完美”），不貪多、不貪雜； 2. 每天花10分鐘，記錄一次“道理與現實的印證”：要麼是“做到了”（如遇到挫折時，沒有陷入抱怨，而是接納情緒），要麼是“沒做到”（如又被他人評價影響）； 3. 每週覆盤：“做到時，我是如何覺察的？”“沒做到時，是什麼執念阻礙了我？”，並調整下週的踐行重點。 核心邏輯：《宗鏡錄》強調“不立文字，以心傳心”，但前提是“先懂文字，再證本心”。對於普通人而言，不用追求“頓悟”，只需每天用一個小道理印證一次內心，慢慢就能把“書本上的道理”轉化爲“生活中的智慧”。 做法三：“破執三問法”——放下過度執念（適用場景：得失焦慮、完美主義） 當代人很多痛苦，源於對“得失”“完美”“他人認可”的過度執着，這正是《宗鏡錄》中“法執”“我執”的表現。可通過“破執三問法”，快速放下執念，步驟如下： 1. 當陷入執念時（如“這次考試必須考第一”“別人必須喜歡我”），先問自己：“這件事，十年後還重要嗎？”（破除“當下執念”）； 2. 再問：“我執着的東西，真的是我能完全掌控的嗎？”（如他人的評價、事情的結果，很多時候不受自己掌控）； 3. 最後問：“如果放下這個執念，我能專注於當下的什麼事？”（把注意力從“不可控的執念”拉回“可控的行動”）。 核心邏輯：《宗鏡錄》說“凡所有相，皆是虛妄”，不是否定現實的存在，而是否定“對現實的過度執着”。“破執”不是“放棄追求”，而是“放下對結果的執念，專注於過程的付出”，這正是當代人實現“輕裝上陣”的關鍵。 四、核心觀點 《宗鏡錄》的本質，從來不是一本“佛教修行指南”，而是一部“照見本心、破除迷障的智慧之書”——它告訴我們，人生所有的痛苦，皆源於“心被外境牽引、被執念束縛”，而所有的解脫，都始於“在現實中觀照本心、在踐行中印證本心”，最終實現“念起不隨、得失不擾、知行合一”的生命狀態。 五、啓發思考的問題 1. 你是否有過“道理都懂，卻過不好一生”的經歷？結合“知而不證”的洞察，你認爲阻礙自己“踐行”的核心執念是什麼？ 2. 生活中，你最容易被哪些“外境”（如他人評價、得失成敗）牽引情緒？若用“鏡觀法”應對，你第一步會如何覺察自己的情緒？ 3. 《宗鏡錄》強調“禪教合一”，對當代人的自我成長而言，“理論學習”（教）與“實踐踐行”（禪），哪個更重要？如何平衡二者的關係？ 4. 你心中的“本心”，是一種怎樣的狀態？結合“念起不隨”的洞察，你認爲日常中最容易讓你“迷失本心”的時刻是什麼？ ai 分享

翻開《宗鏡錄》，彷彿推開了一扇通往智慧深處的大門。這部由永明延壽禪師編纂的佛學鉅著，以“舉一心爲宗，照萬法如鏡”爲綱，將禪宗、唯識、華嚴等諸宗思想融會貫通，讀來令人心潮澎湃，又覺沉靜安寧。 初讀時，最震撼的是其“萬法唯心”的洞見。書中反覆強調，一切外在的紛擾與執着，皆源於內心的無明與分別。我們常被名利、愛憎所困，卻不知這些不過是鏡中幻影。延壽禪師以“鏡”爲喻，點明心性本自清淨，只是被妄念遮蔽。若能返觀自照，則能照見萬法實相，獲得真正的解脫。這種向內求索的智慧，對於現代人而言，無異於一劑清醒良藥——在浮躁的時代裏，我們太需要停下追逐的腳步，去審視內心的真實。 讀至深處，更體會到“宗”與“鏡”的圓融。所謂“宗”，是心性的本體；所謂“鏡”，是智慧的作用。二者並非割裂，而是體用不二。書中引經據典，層層剖析，卻始終不離“當下這一念”。這種將高深義理落實到日常修行的態度，令人敬佩。它告訴我們，覺悟並非遙不可及，就在每一個起心動念處。 合上書本，餘韻悠長。《宗鏡錄》不僅是一部佛學經典，更是一面映照心靈的明鏡。它讓我明白，真正的智慧不在遠方，而在我們清淨無染的本心中。若能時時觀照，則處處皆是修行。這份感悟，足以照亮前行的路。

“伏以，真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無能所之跡。最初不覺，忽起動心，成業識之由，爲覺明之咎。因明起照，見分俄興；隨照立塵，相分安布。如鏡現像，頓起根身。次則隨想而世界成差，後即因智而憎愛不等。……” 我恭敬的陳述：真心佛境清淨而解脫，每個衆生的內在佛性純淨不染。沒有任何名字與外相之染着開端，也沒有內在我執與外境之染着痕跡。最初不覺，因爲瞬間“我執”之念，形成業力與阿賴耶識之緣由，成爲真正覺醒成佛的障礙。 本因希望覺醒而觀照，卻因爲不同的我見而進入不同的空間。隨着觀照立六塵，執着外相分佈不同維次，如鏡中顯像，就這樣無奈入輪迴身。跟隨不斷的妄想，形成不同的三千大千世界。然後立即產生阿賴耶識的記憶，而不同的空間愛好與執着是不同的。 從此輪迴遺失了內在的佛性，三界中或執着外相或執着名字。慢慢積累着三界六道中的情執，這就是輪迴相續的推動與記憶之浪。鎖真正該醒來的人與漫漫長夜，昏昏沉沉沉迷在三界中。瞎了真正的智慧眼走在昏暗的不歸路上，浪費了早就該成佛的心,爬行在三界中。 順這捆綁業力之苦，錯過了真正解脫之門；與無三界身中受輪迴身，在沒有六道中成立六道。 因不同的貪愛處分三界二十五有處，論不同的執着業力成就這三界十二類衆生。皆是從情執妄想而生，瞬間產生不同的差別空間。 向着本不該走的路上走，徒然枉受這輪迴路，在早該解脫的法中，自己把自己捆綁。就像春蠶在結繭，如秋蛾在赴燈。以有與無二見之妄想之線，纏繞痛苦之業力根源，用無明貪愛的翅膀，執着的撲向生死之火輪。 今日我用山谷迴響般的聲音，論一論這三界有情四生之美醜。而衆生以我執妄想之心鏡，顯現這三界三有之形儀。然後隨着愛與恨的妄想之風，動搖了早該成佛之人，用貪癡愛水，去滋潤生死輪迴之芽。一向跟隨六塵，迷失成佛之根本。 狂妄的發着自己的知見，遮蔽了內在的真心，立幻化之聲色，認有爲分別妄想之心外邪法。從此這細微不同而入輪迴境，漸漸形成銀河之高峰，滴水之不同之念起波瀾，最終成吞沒成佛之舟的巨浪。而後將恢復到原來的本心，這時分成利根與鈍根，在這一真法界，分三乘五性的修行人。或明大乘第一義空而證果，或明瞭一切因緣和合而入真正的法門，或三乘燻修，慢慢與佛同行，或當下與佛同心，一念圓滿修行，頓時入成佛之道。 這樣證道雖時間與形式不同，內在實質是一非二。有着凡與聖不同之名，彷彿分着這真俗之外相。 如果要真正明白成佛之根本，究竟圓滿的貫通佛法之核心，則根本我執性離，畢竟入寂滅境，絕升沉之異處，無輪迴捆綁與解脫之不同，即無在世之“人”，亦無滅度之“者”。 生死涅槃平等，只有一條中道，妄識與佛智俱空，名字與身體皆解脫，一切皆無差異，唯有一顆同樣真實不虛的真心。明白是真正見到成佛之路的人，不明白是生死之開始。有外道邪根與世智小乘，不瞭解生死之病根，用我執我見之根本，欲厭三界之喧去除妄心之動，看破這假相分析這妄塵，以爲靜下會明白虛空真相，不知早已埋葬了你的真心拒絕真正的覺醒。 如果不辨眼中之兵火之災，只是想滅燈上之虛幻之光，枉然識此內之幻化之身，空避此日下之虛影。徒勞！這樣白忙白思一場，費了力卻沒有功，就像足水化冰，用柴救火。要明白虛幻之光在兵火之災，我執造業隨身，只有除去眼病，虛幻之光自消，息我執而虛影當滅。 若能當下明白即止住輪迴，知幻即離，離幻即覺，見境觀心，佛眼明而業緣妄念空，內在的法身現，而六塵隨往而無礙。用真正覺醒的智慧之刃，剖開纏繞着我執煩惱的真心，用此一念真心之慧鋒，斬斷三界六塵中的我見之網。 這是真正明心之佛旨，達彼岸之詮釋，語言簡實意深，文字樸實理意清晰。揭開疑惑打開真正智慧之戶門，剃妄草馳騁與真正覺醒的草原。可以真正治癒深入骨髓的病結，截斷盤旋輪迴之根本的固執。則我執遇智慧之焰必融化於這唯真心的火爐，所有虛假的名相遇智慧之光，終詮釋此真正的一真法界之海。 這是心內證得之法，怎會在文字中詮釋？知道了答案不可停止，只是見到聽到並不是真正到達。 今日見到此段文字可以相信並可以實踐者，是雖未見佛境，卻可以演繹佛看到的一切。雖未聽佛說，卻可以圓滿的聽佛聽到的一切。雖未知道佛是誰，卻可以知道真正的佛知道的一切，雖表象上未得到解脫，卻已經成就真正的解脫之道。 一切你所希望得到的，因爲你真的通過佛的手指方向而見月，所以請得兔而忘筌吧，抱此真正的一心放下表象之宗門，舍下解釋實踐真理吧，瞭解萬物真妄決意在“我”的當權，明白與佛同樣的一顆心在彼身內。 這纔是一切修行抉擇之根本，如同磨石理洞穴，要找到真正的解脫之核心。剔禪宗的骨髓，表佛教之綱領。去除一切疑惑微瑕，真正進入圓滿純淨的成佛之路，佛法之玄妙妙旨，一切實意全部顯現。真正明白與實踐能摧毀七慢之山，永恆斷絕六道輪迴之路。 將一切忙碌求心外之法的外道，盡力呼喚，將生生世世的煩惱魔軍，全部消滅。現真正自在的力量，闡釋恆河沙佛的真實大威力，展示真正的佛法寶珠，可以爲一切衆生利用無盡，傾真正的佛法祕密藏，賙濟一切衆生怎會停止腳步！ 可謂香中的牛頭檀香，寶中的黑龍之珠，採花要採靈瑞之花，照耀之光只取神光，食物中取食乳糜，水中飲甘露，藥中只服九轉仙丹，聖主中只求遇聖王。故得佛法之高山，頓時進入羣峯之峻嶺，醍醐海闊，橫吞衆支派的巨浪。好像夕陽的光輝，必奪小乘的星光，如朝陽的彩霞，必破外道的昏沉。今日你若相信與實踐，就如同久久貧窮無真法的人，遇到了真正的大寶藏，如同長久乾渴之人，遇到了真正的清涼池。 今日你若真正相信與真實實踐，可以成爲六道衆生所敬之天，可以成爲五十二階菩薩的慈父。如同得無法醫治的病，今遇正確知見的藥王。迷險艱難的旅途，遇到了真正知道出路的良導。久居暗室的迷惑衆生們啊，今日忽然見到了寶炬之光，因爲貧窮常處裸形的衆生們，頓時得到了天人的妙服。 不用苦苦求而自然得到，雖未做功勳而頓時成就圓滿。要知道無量國土中，難以聽聞的佛法之真名，塵沙劫內，罕遇這真正的傳承。這一切的因緣，請擦亮眼睛打開你心。雖只現一條道卻是真正清淨解脫可以驗證，闢一切心外求法之邪道，絕不相融。 諸佛之妙心無瑕，圓滿之佛心光明怎會來自心外？無邊的法義啊，皆歸此文瞥然一見中。恆河沙佛身像殊勝，盡入此當下的觀照內。這纔是曹溪禪宗的核心，一切佛經的共述。梭羅雙樹林最後的不二之宗，真正的集結之經。可謂萬善的淵府，衆聖人的玄源，一切文字之寶王，諸佛之元祖。 看破這真正出離妄心的境，一切文字與法理皆虛妄，當下知幻即離，明白一切人事物的真實因緣吧，用這一真心的佛海智印，楷定古今之佛一切的宗門！用你內在的佛心佛眼，照亮邪與暗。將你的心打開，成就你內心的佛性。讓你的心成爲衆生的靈府，萬法的真義之宗。一切境中隨往而無礙，知無所得而行大自在。隨順當下的緣分而與佛同心去做，隨不同的機緣說法。 恆河沙諸佛真實之佛法之名阿耨多羅三藐三菩提佛果，菩薩修此與佛同心稱爲六度，海慧遇之變爲智慧之水，龍女遇度無數衆生，天女遇爲無染之花，善友求之爲如意寶，緣覺醒悟是十二因緣的緣起，聲聞證苦集滅道爲空，外道取成爲洗滌邪見之河，不同衆生一心去做，是出離生死之海。 論法的本身是圓滿殊勝的真理，而在事相上是深深的契合真正的成佛正緣。雖然佛心之法是法界的總門，需要明辨成佛之法特別的宗旨。種種的看似不同的八萬四千中的核心，皆在幫助衆生真正覺醒去圓滿。看似重重的成佛方法皆是當下進入佛心佛境之門，唯希望真正與佛同心的人能明白其中之妙達。 但是衆生的覺照力弱不能真正鑑別諸佛之真法，學寡難周，不知實質與外相二門，是真心之真空妙有。如果只是一味去做不用心，失去永恆之真心，就如無水豈能有波。如果明白佛之真心而不在一切境中去一邊做一邊體悟，就像沒有波只有一潭死水。從來沒有無波之水，真正明白佛心怎會不行？從未有無水之波！以波徹水源，水窮波末。用行爲驗證你的心悟，真心沒有止，修行也沒有盡頭。如實質與表象是一體的一樣並互顯。真理需要實踐相成。 今日細細審明佛法的總門與別門，廣辨異同。研諸佛如來這唯一根本之一法，搜諸成佛因緣之本末，可以稱爲佛法所有宗門的檢驗之鏡。用此鏡看破一切緣由，沒有一法不是這樣的實質用意，雖外在千差萬別而當時在因地佛講此法的實際用意都是一樣的。 順諸佛之意，編羅廣義，撮略要文，鋪舒於百卷之中，卷攝在此一真心之內。能使佛法難思教海，在彼掌心而念念圓滿；無盡真宗，望見到此文者可以目睹心心契合，與佛同心，與佛同願，與佛同行。 這樣的一顆佛心在手，永遠的止息心外求法，如菩提大樹已經長成自然有巨大的樹蔭，一切外道邪法影跡自然消。獲真寶於春池之內，與拾得的沙石怎會混淆；見到自己真正的本來面目於古鏡之前，狂心頓歇。這樣纔可以深挑見刺，永截疑根。

💐 💐 💐 🙏 🙏 🙏 《宗鏡錄》又名《心鏡錄》作者 宋代 永明釋延壽禪師，它總結了宋以前中國佛學的得失，指出了此後中國佛教的發展道路。 他是唐末五代時的著名僧人 一生中出現了三個關鍵詞 兩宗祖師、宗鏡錄、禪淨雙修。 永明延壽禪師，作爲唐末五代時最有影響力的僧人，以其法眼宗第三代祖師，以及淨土宗第六祖的身份，不僅被佛弟子所敬仰，就連世間上的文人學者也對其讚譽有加。他的一生有着數不清的亮點，爲禪宗、淨土宗貢獻了令後人受用匪淺的知識寶庫。 這本書總共一百卷，它所包括的學術理論頗多。主要是在”心”和”念”之中，也就是在心念之間，一念之間，明心見性。閱讀此經書，會受益匪淺。 ”若能回光就己，反境觀心，佛眼明而業境空，法身現而塵跡絕”。 意思也就是說，遇事回過頭來找自己，觀自己的心。 把自己做好，做好該做的就行了，一切境界都皆爲幻相。實際我們遇事多於自以爲是，都是向外找，而很少找自身的問題，向內求。 永明壽禪師很智慧，很高明的把難懂的佛經，用很美的文筆書寫出來。懂了這個就“永息馳求”，不會向外面亂跑，一切的妄想都沒有。 本來就是你家的東西。“覺樹”，即菩提樹，比喻證了道。“全消影跡”。 南無天元太保阿彌陀佛🙏 🙏 🙏 

“《宗鏡錄》概括了整個大、小乘經典的精華，是六十部大經論與三百多部顯密思想的集中。清朝的雍正皇帝最熱心提倡《宗鏡錄》，認爲不懂此書的人，沒有資格學佛。還下令出家或學佛者，非讀它不可。他也撰過幾篇序文，又將原文節錄集成《宗鏡大綱》，極力推崇。