宗玄先生玄綱論

當繼續探索下去的時候，連所謂的安寧‘太虛’也突破了，此時就會有一個與‘生命真實’或者說是‘宇宙真實’相呼應的過程，這就是後面的‘至精感激’！ ‘至精’乃是‘究極本質’‘究極精髓’之意，‘感激’就是感應激發，是要說明此時不是用見、不是用聽、不是用觸覺、不是用嗅覺，乃至不是用一些感觀或者意識，因爲在前面‘太虛’階段的時候就已經把這些紛擾都丟掉了。所以不用‘見至精’、‘知至精’，而是用‘感應激發’來表示此時是與究極真實直接碰撞！是最最真實的階段。 此時就見‘真一’了，其實就是一直唸叨的‘真性元海’或者‘真實生命’或者‘心靈本質’等等等。所以不要以爲有個什麼‘真一神’，沒有啊！‘真一’可以從兩個層面來解釋，從修行者本人的層面就是指生命的本質或者本源，實指這個本體。那麼從無量宇宙的層面來講就沒法解釋了，因爲怎麼都是錯的啊，只能非常勉強非常勉強的比喻一下，就是指難以言語的究極真實，別看一個是‘生命本源’一個是‘究極真實’，其實兩個是不二的，只是我們從不同的層面來看問題罷了。那麼接下來‘其一運神而元氣自化’，這裏的‘運神’，不要又以爲是個什麼神！再看道家典籍的時候，一個訣竅就是，凡是帶有‘元’字的就是表示是某個事物某個層面的‘本質、本體’，凡是帶有‘神’字的，就是指變化、指功能、指作用，‘神’不是鬼神的神，而是指奇妙的變化，不可思議的作用。所以這個‘運神’其實就是‘真一’的功能、作用，這個作用會顯出一個相來，顯出來的相就是‘元氣’，這裏也可以從兩個層面來看，從修行者的層面來看，就是指本性本心的最最根本的‘心念’，其實都不能說是‘心念’，而要說是‘根念’，因爲這個‘念’是最最根本的，是認識一切事物的總根源，所以說‘無中之有，有中之無’，因爲‘有與無’都是你認知事物的本能方式，已經是‘心念’了，是元氣所化的。所以說‘曠不可量，微不可察’因爲‘曠與微’也是你你認知事物的本能方式，也是‘心念’了，不是最根本的那個‘心念本質’。後面的‘萬象之端，兆朕於此’，那就是說你的一切認知、一切意識、一切心念都是源於這個根本的心念本質。那麼如果從無量宇宙的這個層面來講，勉強可以說，所謂的‘元氣’不是什麼‘基本物質’，而是一切事物，包括物質、規則、空間、時間等等的‘存在性’，主意哦，不是光指‘物質’哦，是指一切‘存在’的‘存在本性、存在本質’只不過它物質化的語言來描述，我是用哲學化的語言來描述。因此這句話的意思就是：靜修到了解除一些內心紛擾，進入不受心念干擾的‘太虛’階段後，再繼續向自己的‘本來面目’探索，與真性元海或者說是‘究極真實’相碰撞，瞭解到了真性元海，也就是‘究極真實’。它的本體就是‘真一’，它的功能就是‘運神’，這個功能作用出來的相就是‘元氣’，所以本體、作用、外相這三個其實是一體的。懂了沒？ 算了！算了！白費我半天口舌。那就說得粗俗點兒，什麼‘真一’啊、‘運神’啊、‘元氣’啊，說白就是一個東西元始天尊！明白了沒有？！ 俗世之人以爲元始天尊是至高的最初神靈。卻不知道家‘元始天尊’就是指的‘真性元海’，就是指你的‘本來面目’，就是你的‘真實生命’，就是你的‘生命本源’！ 你們以爲‘元始天尊’是什麼啊？！一個頭罩神光，手執紅色丹丸，或者左手虛拈、右手虛捧的白鬍子老頭？大哥大姐，拜託啊，那是用擬人化的方式來表示你們自己的‘本來面目’，你們自己的‘真性元海’。你們以爲‘元始天尊’在哪兒啊？就在你這裏啊！！！這東西啊，換個簡練的說法就是什麼‘真一啊、運神啊、元氣啊’，換個哲學化的說法就是修行人層面的‘真實生命’或者無量宇宙層面的‘究極真實。

宗玄先生玄綱論詞理宏達，文采斐然。既是道教經典，不論是否是道教徒，許多觀點在今天看來仍然深有啓發。吳筠融合儒道，極具有中華文化特色。然而道教經典一直未受到重視，實屬可惜。

故非至靜則神不凝，非精思則感不徹，非齋戒則真不應，非慈惠則功不成。