王弼老子注

47分鐘邊聽邊看，很乾淨的版本值得推薦。不過很多地方都是看不懂，值得反覆閱讀一章一查參考。 近一年讀了不少先秦道家相關的作品，主要是各種版本的《道德經》和《莊子》，有一點感悟：一個學說往往都需要有後繼者能發揮和解讀，而解讀最好的往往也可能是對原學說“曲解”最大的。比如把《道德經》引向宗教學說，我們一眼就能看出這與老子原意不同，而讀《莊子》我們大多認爲這纔是理解最真、深、準的。很難讀出其實《莊子》也有自己的思想和發揮，在某些方面甚至超越了老子，也有方面也有不如。後來的王弼也是奇才，可惜壽命太短，對《道德經》注得最好，卻也有他個人對《道德經》的曲解。 另外：孔子命運就差很多，沒有特別好的學生髮展其最精華的學說，反而對禮樂等表面形式特別專注。後來的孟子算是傳人，卻也把孔子解讀得越來越“儒家”而非越來越孔子。在後面是程朱理學、陽明心學（當時儒釋道已是三家相互影響無法分清）依然尊崇孔子卻解得更“儒家”。

《道德經》註釋本多不勝數，但我最喜歡王弼和河上公的註釋本。兩者雖有不同，可互相印證，從中會有收穫。推薦！

王弼是三國時期曹魏的經學家和哲學家，也是魏晉玄學的代表人物之一。他出生於226年，卒於249年，字輔嗣，是魏山陽（今河南焦作）人。王弼的家族背景顯赫，其六世祖王龔和五世祖王暢都曾位列“三公”，繼祖王粲是“建安七子”之一，家中藏書豐富，這對王弼的成長產生了極大的影響。 王弼自幼聰明，十餘歲時就對老子的思想產生了濃厚的興趣，並且口才出衆，與鍾會齊名。他未弱冠時就已爲當時的官員和文人所認識。王弼與何晏、夏侯玄等人一同開創了玄學清談風氣，世稱“正道之音”。他的思想主張中，把靜視爲本，動視爲末，引申出了“以靜制動”、“以靜治國”和“無爲而治”的政治理念。王弼認爲天地萬物“以無爲本”，治理社會也應順應自然，無爲而治。 王弼的主要成就包括對《周易》和《老子》的註解，他的《老子注》在當時已爲何晏激賞，對後世影響深遠。他的註解工作對道家哲學的發展有着重要的貢獻，尤其是對《老子》的解讀，對後世的道家學者有着深遠的影響。王弼的哲學思想和經學成就，使他成爲魏晉時期重要的文化人物之一。

傅佩榮老師推薦來的！我先薰陶耳朵，聽了一遍語音，在慢下來研究滋養心靈。

“最好的《老子》注是王弼作的，最好的《莊子》注是郭象作的。”——教員 一日今年始，一年前事空 舒捲本隨風，收歸一壑虹 無心出幽岫，去留俱忘蹤 何如天際月，澄明照始終

20260319可道之道．可名之名．指事造形．非其常也．故不可道．不可名也．凡有皆始於無．故未形無名時．則爲萬物之始．及其有形有名時．則長之育之亭之毒之．爲其母也．言道以無形無名始成萬物．

如果<<道德經>>不能熟記，需對照每個章節來讀; 至於感受，則是各得其所，不以詰爲目的，歸於一方有所得。

看完文還要再去聽一遍葉曼先生講的道德經引經據典更通俗易懂。

《老子》的結論是“以用證體”。通過用的有效性來證明體的合理性。以用之有效，證明體之合理。與孔子的“明體達用”形成了鮮明的對比。孔子哲學中的“用”是從“體”中出來的。

諸多不解，所以看了王弼生平。翻遍史書，只在《三國志鍾會傳》中引用了《魏氏春秋》王弼傳一篇。 王弼爲劉表後人，世族大家，未弱冠之時便出此篇。後曹爽帳下做事，後因只談玄學不出方針被曹爽冷用，年僅二十四染疫而絕。生平也常以己之長譏諷他人，高傲刻薄。唐朝時這位魏晉玄學創始人卻進了孔廟。 年少天才卻不得志，大概是其性格禍端。大概是在魏晉時期，國主更喜河上公章句吧。