醫旨緒餘

《醫旨緒餘》以命門學說爲樞，主張命門爲“腎間動氣”，任應秋教授將其概括爲“原氣發動之機”，乃先天元氣之本。三焦有經無形，爲元氣之別使，是命門在臟腑經絡的執行者，二者共主一身氣化。其論“火”重辨丹溪君相之火，倡相火宜潛藏爲用，若妄動則耗氣生疾；又重宗氣“貫心脈行呼吸”之功，以宗氣統攝營衛，補前人對氣機樞紐闡發之不足。總而言之，孫氏學術思想主要源於《難經》，試圖以《難經》及其歷代發揮闡發臟腑氣化，然過度依賴理學推演，如三焦形質之爭未明，命門理論抽象難驗，雖爲虛損、喘證等治法開新徑，但臨證仍顯籠統，雖有坐而論道之嫌，然其學承前啓後，爲命門學說的百家爭鳴奠定了基礎。

明代孫一奎著《醫旨緒餘》2卷，收議論70篇，提出命門爲兩腎間的動氣，非水非火之說，對火與氣的病機頗有發揮。其《赤水玄珠》一書共30卷76門，分述內、外、婦、兒各科病證之因、證、處方，並附諸家治驗，是一本頗具理論及臨牀價值的醫著，爲後世醫家所推崇。