養一齋詩話

《養一齋詩話》明確樹起“詩教”的旗幟，想以傳統的儒家詩論扭轉浮華詩風，使詩歌爲封建政教服務。作者提出“詩教”不能出“聖教”外，論詩首重詩人節操（卷一）。又提出“詩境不可出理外”（同前）， 對譏諷詩要求合於“詩人敦厚之教”（卷四）。這些都反映了作者論詩的迂腐保守傾向。但作者宣揚“詩 教”時，提出“柔惠且直”的“性情”說，以杜甫的“臨危莫愛身”爲“直”，“窮年憂黎元”爲“柔惠”，鼓 吹“不畏強禦，不侮鰥寡”（卷十）的精神；又推崇白居易《讀張籍古樂府》中提出的詩歌主張（卷十），讚許他的樂府詩“諷諭痛切”（卷四），則表現了要求詩歌干政、反映現實的積極一面，是鴉片戰爭前後要求變 革詩風適應現實需要的總趨勢的反響。 《養一齋詩話》評論了從《詩經》以來至明未清初 詩人約百餘家，並涉及從鍾嶸以來前人的重要論詩見解及論詩著作。評論的作家以唐人爲最多，包括了歷代的大家、名家，唯不及屈原，當是因其爲騷體之故。評論內容包括品第高下，追溯源流，探究風格，賞析佳構，指摘疵病，也偶涉考訂。評論所持標準與作者詩歌主張一致， 無論對詩作或詩論，都取其內容關切政教、品操、藝術上宗尚自然渾成者。詩作方面，推尊《詩經》爲最高典 範，兩漢以下最推崇曹植、陶淵明、李白、杜甫，稱爲 “詩聖”(卷三)。詩論方面，最推崇嚴羽《滄浪詩話》、 張戒《歲寒堂詩話》、姜夔《白石道人詩說》；最不滿意袁枚《隨園詩話》，斥爲“佻纖”。 《養一齋詩話》“推原風雅，痛斥門戶聲氣之習”（丁晏《潘君傳》），對於宋以來詩歌宗派問題，諸如宗唐與宗宋、格調與神韻、性情與學問等，都主張折衷是非，取長補短，綜其雙美。

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